俗语：“人过五十，莫管两人”，俗语中的“两人”指的是哪两种人？

“人过五十，莫管两人”这句俗语中的“两人”，不是指别的什么人，而是指的自己的儿子和孙子。

也许有人纳闷了，这是什么话呀，人世间哪有人过五十岁之后，就不管儿子和孙子的呢？

这种说法明显不合情理。

正是有这种传统思维，人在五十之前，因为家庭负担重，以养家糊口为主，没有时间和精力管儿孙，倒是爷爷奶奶管得多。

人过五十后，其他的事想得少了，对儿孙的事就开始上心了，管得多了。

要准确这句俗语，重点就在这个“管”字。

对大多数的人来说，人过五十后还能管住谁呢？

家庭之外的人，别人不用你管，你也管不着别人。

除非你是村里的头儿，管理村里的人，或者是村里德高望重的人，用自己的威望管理别人，又或者是某方面的领头人，需要管别人。

那是另外一回事，不是这句俗含义的讨论范围之内。

就拿一个家庭来说，兄弟大了要分家，俗语说：“小时是兄弟，长大各乡里”，兄长也管不着分家后的弟弟。

就是自己的女儿，长大了要嫁人，也管不着了。

因此，俗语中的“莫管两人”中的“两人”，指的自己的儿子和孙子。

从旧时我国传统社会道德观念来说，父母是有权力也有责任管儿子和孙子。

“莫管两人”中的“管”字，从传统农村来看，主要有以下两个方面，一是给儿孙积蓄资产，二是大家庭式的生活方式。

这两个方面的重点又是留给孙孙多少资产。

1、给儿孙积蓄资产现在很多人五十岁后，为了让儿子和孙子生活过得好一些，仍然累死累活地操劳，哪怕手里有一分钱，也想着儿孙，要留给他们用。

有的人劳作到油尽灯枯，再也做不动了，才不管儿孙的事了。

过去，我国民众的家庭观念更强，家庭的责任心也更强，他们为子孙付出的也就更多，恨不得在自己离世之前，留下金山银山给子孙，让他们能过上衣食无忧的富裕生活。

自己过去走贫穷中走过来，受过贫穷之苦，现在不能让儿孙像自己一样受苦。

在我国民间的话语中，人们习惯把父母多挣资产留给子孙，说成是“管子孙”或者“顾子孙”，反之则是“不管子孙”或者“不顾子孙”。

俗语“人过五十，莫管两人”之中的“管”，并不是说父母不用看管子孙，或者凡事什么都不用管，而是指在百年之后，留多少资产给子孙，不要给子孙当牛做马，要看得透彻。

过去，我国民间很多传统的东西被打破，或者正在消失和已经消失，但是，这种家庭传统观念却依然延续，尤其在农村保持得相对完整。

传统家庭观念之中“管子孙”有其优点，也有其弊端。

这些弊端过去人们就看出来了，而且还进行了一定的经验总结。

父母辛劳一辈子，为子孙打下坚实的财富底子，通常来说，在不同的家庭子孙中，大致出现四个不同的情况：一是子孙可以守住祖产。

这种子孙为人本分，处事中规中矩，虽然平庸，但是还是能够守着祖产过日子，既没有大的发展，也不会败家。

祖产对他们来说非常重要，是过日子的基础。

二是子孙优异。

这种子孙非常有能力，超过自己。

他们不用靠自己留下的祖产过日子，而是靠自己打拼，创造出一片新天地，积累更多的财富，压根就看不上那些祖产。

祖产对他们来说用处不大。

三是子孙不如自己。

这类子孙是不肖徒，不但守不住财富，反而因为不务正业，坐吃山空，再多的祖产也会被他们败光，最后变为贫穷之人，有的甚至沦落为乞丐。

四是子孙对财富的欲望太强。

自己的子孙免不了要分家，各立门户。

子孙在分家的时候，对父母留下的家产贪心太重，都像叫花子烤火一样，只往自己的胯下拔，结果引出纷争，兄弟相残，还有的内外勾结，起祸端。

也有外人打主意，起盗贼，引来灾祸。

如此，自己不是留给子孙幸福，反而让子孙兄弟阋墙，或者遭到刑戮杀身之祸。

也正因为如此，过去农村有一句老话说：“子孙强过我，行田做什么？

子孙弱过我，行田做什么？

”这句老话的“行田”，是古语，原来为赋田、授田的意思，是古时按户分田的制度。

后来“行田”的意思在农村便是购买田地的意思。

这句话的意思是说，如果子孙比自己的能力强，他们能创造出更多的财富，购买更多的田产，自己好不容易积攒钱购买的田，他们看不上，枉费自己一片苦心；如果子孙不如自己，购买的田产留给他们再多，也守不住，迟早会被败光，自己花一辈子心血购置的田地，仍然是别人家的。

宋代的叶适有一篇《留耕堂记》说：“留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。

甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。

”这段话的意思是说，自己创造出来的巨额资产，留给家庭，家庭承担和接受不了，不能好好地管理；留给子孙，子孙不能将这些资产守住。

甚至还要招来官司纠纷，有的子孙因此而有牢狱之灾和杀身之祸，或者在发生水灾和火灾时，灾民无法生活，被盗被劫，过不久回头看看财产的丧失，都是这个原因。

清末禁烟民族英雄林则徐留给子孙的家训，现在流传比较广：“子孙若如我，留钱做什么？

贤而多财，财损其志；子孙不如我，留钱做什么？

愚而多财，益增其过。

”事实上，林则徐的这些家教之言，与古人和民间的说法类似，并不是他的独创，可以说他的主张与古人一脉相承。

古人认为，留资产给子孙，不如留德给子孙。

而在农村，旧时人们认为，留资料给儿孙，不如给儿孙留一条生计之路。

家庭条件好的人家，让儿孙多读书；家庭条件不太好的人家，则想方设法让儿孙学一门能够养家糊口的手艺。

2、大家庭式的生活方式我国旧时社会有其特殊的社会背景，人们崇尚大家庭式的生活方式。

这种生活在旧时农村更为突出。

旧时人们都一种大家庭式传统观念，那时的家庭，三世同堂、四世同堂的现象比较普遍。

如此才显得家庭和睦，才显得一家之主在儿孙中显有威望，且有掌控儿孙的能力。

因此，儿子结婚后，不让他们分家自立门户，有的连孙子结婚也不分家，按照农村的说法，就是硬要把儿孙死死地“管”在一起。

也叫“箍”在一起。

如果谁若最先提出分家单过，谁就会成为“忤逆不孝之子”，是“败家”得罪人。

这种大家庭式的生活，过去人们又称为“吃大灶”，也称“吃大锅饭”。

旧时人结婚早，能够如此做的一家之主，大多在五十以上，有多个儿子，儿子结婚有孙子。

这种吃大灶的大家庭生活，表面上一团和气，儿孙非常孝顺，但是从长远来看，存在不少弊端。

一是儿孙失去了创新意识。

儿孙要做什么事自己不用动脑筋，一切听从一家之主的安排，没有了做事的自主权。

久而久之就失去了创新意识，只会规规矩矩做事。

二是儿孙依赖比较强。

因为大家庭有一家之主来做主，儿孙处于被动地位，不论在经济上，还是在生活上，都由家长说了算，时间久了也就对家长有一种依赖心理，一旦大家庭分崩离析，组建小家庭时就不知所措，不会当家。

三是家庭内部关系比较复杂。

这种大家庭式生活，免不了让一些儿子和儿媳产生私心杂念，怀疑家长的公平性，因此，家里有消极怠工的，也有藏私房钱的，有表面顺从，暗地使绊的等。

家长在世时，大家庭还能够勉强维持，一旦家长离世，磊家庭也就很快散掉。

正因为如此，过去农村，一些看得比较透彻的父母认为，儿孙管得一时，管不了一世，不如早放手。

一些父母在儿子结婚前就做好了分家的准备，结婚后，不管儿子愿不愿意，强行将儿子分出去，让其早立门户，儿子早分家就早当家，反而有利于他们的发展。

以上两种“管”儿孙的方式，古人用一句话进行了概括：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”。

然而，这些道理不管是旧时代，还是现代，说起来人们好像都明白，可现实生活之中，能够做到的人少之又少，大多数的人到了五十岁以后，还是放不下，仍然给儿孙作马牛。