如何看待《道德经》中：“多言数穷，不如守中”这句话，是否可以应用在生活中？
多言数穷言是为了表达，多言说明是一种过度表达，为什么会过度表达？
不知道有没有人想过这个问题。
如果想通了就很清楚了，巧言鲜仁也。
多言的目的自然是为了说服别人认同自己。
为什么要让别人认同自己？
自然是为了自己的利益，或直接或间接。
因为言语表达别人不接受，应该不要再说话，反复说话说明带有功利。
《道德经》“飘风不终朝，暴雨不终日”这句话说明天都有穷尽之时。
人更是如此，多言自有穷尽之时，而且当发现一次不够，就会再来一次，第二次肯定会用上一些计谋之类的，如果第一次是坦诚，第二次一定不是坦诚而是带有心机了，第三次更堪。
次数越多，其心越不正。
另一方面言多必失，或许还会给自己带来灾祸。
这就是多言数穷。
不如守中什么意思呢？
什么是中？
先把这个概念搞清楚，我在《中与五行关系》中详细论述了中，以下是文章部分截图。
文章中特别强调守中也是一种变，而不是一成不变，更不是和稀泥般的折中。
多言数穷，不如守中这一句话实际上老子告诉世人，多方未必是好事，因为多言的主动权在自身，是一种阳动，老子讲的阴静，显然多言肯定要被批判了。
或许有些人说既然如此，那以后要少说话，正因为老子怕人有这样的想法，所以才特意在后面加了四个字：不如守中。
因为少言同样是会引来祸端。
我在文章中举了钟会的例子：钟会没名气时写了《四本论》想让嵇康点评，但害怕嵇康批评，写完就没有直接交给嵇康而是扔进嵇康的房间里就跑了。
嵇康没有对钟会的文章进行点评。
后来钟会又一次来了，嵇康正在打铁，钟会来了也没有招呼，继续打铁。
不说话不打招呼很扫人面子，钟会无趣正要走时，嵇康说“何所闻而来，何所见而去？
”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。
”此时钟会正是司马昭的红人，而嵇康却是曹家的女婿，不但如此影响力这么大而且不和司马氏相配合，所以司马昭对其也是怀恨。
钟会的谗言正好给了机会。
嵇康对养生很有研究，他写的《养生论》对后世影响很大，结果就因为自己少言没有守中，最后有此横祸。
所以多言不对，少言也不对，正确的方式是守中，这就是老子的苦心，也是在现实中的应用。
