《水浒传》中的鲁智深为什么开悟了？

多数人都习惯于按人物故事理解水浒传，这种习惯所依从的都是儒学文化及儒学史笔文化记载论说论述人物人情的习惯或文化窠臼。

比较高的儒学及儒史文化水平及观点就是“鲁智深”的表达。

人类的真正高深文化不是人物人情文化，而是创新创造前所未有制造技术的文化，这种文化就是“一”文化；鼓励人们孕育产生“一”的文化亦是人类的真文化，道佛文化都是鼓励世人“无为”“生一”的文化，这就是五台山高僧称“智真”的原因。

“一”是领先的，孤立傲世的，明显超过别人的（制造技术），因此，“生一”就是“生不平”或“不平生”。

这就是“智真”与鲁智深，“平生”与“不平生”的区别和对立。

因此，同样的文字，观点不同，就会有不同的理解和解读。

比如，“参禅”两个字，按儒文化或假道佛文化观，大多理解成省悟深悟静思之意；道佛家则是展示“单（一）”，展示人类生产制造技术前所未有创新之意。

这样说来，高深道佛文化所阐述指示的东西，儒学世俗情理文化观是理解不了的。

智真长老给鲁智深的偈语偈言，就是对儒学文化观的引导，同时也是表达其“开悟”与否的证明。

作者写水浒传的目的就在于让后世的鲁智深们开悟而“归一”，这就是“一刻开悟了”的道理。

“一刻”就是言“一文化”获得出版权、发行权、广泛推广权。

“刻”就是刻版印刷。

“平生不修善果，只爱杀人放火，忽地顿开金绳，这里扯断玉锁，咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

”有了一些道佛文化的基本理念或宗旨，就不难理解智真长老给出的偈言偈语，就可从内部深层次理解水浒传和作者真意。

“平生不修善果”，所隐之意，或不写之写就是“不平生专修或能修善果”。

老子道德经“载营魄抱一”，就是世代传承一文化，集中精力（魄）围绕“生一”，“生一”，也即国家民族产生出前所未有的技术创新或制造建造创新就是“善果”，只有这样的善果，才能使国家民族富强。

“抱一”就是“抱不平”，而情怀激动的世俗文化观最好“打抱不平”，这就是“一”这个善果不能产生的原因。

“杀人”就是指的“杀儒史书中的人”而代之以“载一”、“载物”，“齐物论”就是广泛“载物”论物。

“放火”就是指效秦始皇放烧无用儒书之火；霹雳火秦明就是歌颂赞扬的秦始皇焚书之火，这种“专爱”就是指的与儒对立的道佛文化。

“忽地顿开金绳”，就是指读者对水浒传前所未有技术创新进步大史观的“顿悟”“开悟”；“金绳”就是“一”的世代延续，也即前所未有技术创新的不断开拓延续，“前所未有的技术创新”就是最大财富的来源，这就是“一”的延续被形容为“金绳”的原因。

“这里扯断玉锁”，就是指水浒传真意（智真）要“扯断”儒学文化及儒史文化的延续，儒史文化观就是阻碍限制“金绳”伸展延续的“玉锁”，就是“口夷（咦）”，而“金绳”是人手文化创造的。

“钱塘江上潮信来”，就是形容的东海大水（大道）之势，也即创新生产制造技术的强劲强大之势，中华民族的技术创新或“金绳”的发展之所积，就是那浩瀚的东海或太平洋之水。

这种技术创新的历史展示才是真正的中华民族的根本精神，才能真正的中国人；也即“今日方知我是我。

”“今日”就是现在，就是现实，“今日方”就是开拓未来新技术，为未来技术创新打下坚实基础，知这样谋划未来之新者就是“今日方知”，这样的人（我）才是真正的人，即“是我”。

梁山军破辽归来，智真长老送给鲁智深的四句偈语：“逢夏而擒，遇腊而执。

听潮而圆，见信而寂。

”“夏”就是热天，形容的是热爱探索自然事物客观存在的国家民族文化理念或氛围，“天”就是自然物的客观存在，“热天”（夏）就是国家民族喜爱探索自然探索未知，这样的文化氛围或厚度就可以“擒拿鲁智深”这个中华民族的汉奸罪犯。

“腊”是冷天、寒天，鲁智深们就是热人情人伦，热仁义礼义情义者，就是寒天者，“遇腊而执”就是言寒天的氛围就是儒文化执掌文化大权。

“听潮而圆，见信而寂”，“听”，入虚，声音即虚：“见”是眼入，只能见表面形色而不能入内；“听潮”就是言入虚的文化形成势头，就会造成死灭，即“圆寂”。

“见信”就是相信依赖眼入之浮浅，不能像道佛文化那样“视而不见，听而不闻”，就是走向死亡“圆寂”的文化。

这就是作者通过鲁智深解释“既然死乃唤圆寂，洒家今已必当圆寂。

烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。

”前两句就是言鲁智深该死是必然，“洒家”就是鲁智深，为什么该死？

就是因为“洒”表达的是儒文化是底里没有“一”，不像“酒”底里有“一”。

鲁智深怎么样死？

“烧桶、汤来”就是其死法：“桶”就是“木甬”，就是无用的玩偶人物，“烧桶”就是烧掉儒史文化。

“汤来”，就是商朝成汤那样热衷于探索未知，探索天的皇帝和文化氛围来，就可以把肮脏的儒文化清理“沐浴”干净。

（列子汤问所载的就是成汤帝带头探问天地，探问未知。

）