清朝的前身叫后金，但为什么不尊金朝而以南宋为正统？
我们都知道，在皇太极改国号为“清”之前，他们的政权被称为“后金”。
其实，当时，努尔哈赤、皇太极，所建的国号就叫大“金”，没有“后”。
只不过，朝鲜、大明，为了将其与当年完颜家建立的大金区分开来，才称他们为“后金”的。
可见，同为女真人，努尔哈赤是想要打起当年大金的旗号的。
然而，到大清混一天下后，到乾隆时，大清却不再尊大金了，而是尊南宋为正统。
这是怎么回事呢？
棘手的难题一切历史都是当代史。
大的历史问题，往往都是“现实问题”。
在我国古代，官方对过去王朝正统的看法，往往关系到自身政权的合法性。
一般来说，大一统的王朝，其正统性是没有什么争议的。
然而，当数个政权并立时（比如大宋与辽、金），谁是“正统”，谁是“僭窃”，谁是“偏安”，就很有争议了。
对于汉人所建立的王朝来说，这个问题好解决：明“华夷之辩”，汉人所建立的政权（如宋），自然是“正统”。
可是，对于元、清这种少数民族建立的政权来说，这个问题就很棘手了。
大元，一直在这个问题上争论不休。
直到元末，朝廷修辽、金、宋三史各自为书，仍然没有明晰“正统”。
大清初入关时，与大元一样“迷茫”。
顺治二年三月，大清举行入关以来首次历代帝王庙祭典，将辽太祖、金太祖、宋太祖一起祭祀。
看起来，要在宋、金、辽之间选择出“正统”，对大清来说是很棘手的问题。
如果像大明一样，将辽、金等“夷狄之君”不视为正统，那大清如何解释自己的正统地位呢？
如果将辽、金等“夷狄之君”视为正统，将大清与辽、金“混为一谈”，这显然会给打着“华夷之辩”旗帜反清者以口实，是不利于大清统治的。
这确实是一道棘手的难题！康熙的尝试：不要“纠结”这个问题！康熙曾试图尝试绕过“华夷之辩”。
康熙时朝廷对此的态度是：只要是曾经在位的帝王，只要不是“无道被弑亡国之主”，都应该祭祀！这才是“正大光明”！不管是夷狄之主，还是汉人天子，只要作过天子，都应祭祀，继续纠结这些问题，是“不特书生臆论，无能仰喻高深”。
显然，康熙是不希望在“华夷之辩”的问题上纠结，他希望大清通过祭祀历史上包含夷狄之主的所有君主来为满洲政权的正当性辩护。
然而，康熙虽是雄主，但“华夷之辨”这样的问题，可不是你想不“纠结”就能够不“纠结”的！尤其是：自宋代以后，由于“夷狄”威胁加剧，“华夷之辨”已经取代过去的“五德始终”，成为正统论的核心问题。
明末清初的大思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之，都在这个问题上有着明确的态度：“中国”是“中国”，“夷狄”是“夷狄”。
甚至认为“以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于畜”！如此，在当时的主流思想下，“夷狄之主”绝不能是“中国之主”。
显然，对大清统治者来说，“华夷之辨”这个问题绕是绕不过去的。
这个问题不讲清楚，大清这个“天下之主”的名分始终不“正”。
雍正的调整雍正从儒家经典中寻找“华夷之辩”的重构。
雍正即位后，做出解释：当时知识分子对“华夷之辩”的解释已经背离了儒家经典。
“孔子作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。
华夷之分在思想文化。
二者之别绝不是地域或族群，而在于君臣父子大义。
在《大义觉迷录》中，雍正解释到：由于地处僻远，语言文字不与中土相通，所以才被称为“夷狄”。
然而，夷狄与汉人、万物一样为天地所孕育，是平等的。
“尽人伦则为人，灭天理则为畜”，不应因华夷而区别人畜！所以，如果“夷狄”能尊奉中原文化，成为有德之君，也是可以成为天下之主的。
在雍正这一思想的引导下，许多道统学者开始对“华夷之辨”的解释做出调整：舜，东夷之人；周文王，西夷之人，但从来没有听说有人因此贬低他们的地位呀！仅仅以地域、族群来区分“华夷”，绝不是“圣人之学”！随着《大义觉迷录》在全国各地的宣传，华夷观念也逐渐发生了变化。
乾隆对宋、辽、金各自“地位”的确定乾隆通过大量修史工作，试图重新诠释历史上的华夷之辩和正统论。
因此，对于宋、金、辽各自的地位，乾隆不再绕开，而是做出明确、系统地阐述了。
首先，乾隆反思了顺治、康熙时期同时祭祀辽、金、宋三国君主的行为：这是诸臣没有理解康熙的圣意！这些“尔时议礼诸臣，亦未免有左袒之意”！他认为：大宋在北宋时，统治了大部地区，就是正统，虽然南宋丢掉了半壁江山，但他“有所承”，仍然是正统的继承者！直到他们为元所灭，正统才归于元！他特意提到：南宋虽然曾经称侄于金，但是，他毕竟继承着北宋的正统，“辽金不得攘而有之”。
辽、金皆自起北方，本无所承统。
而宋、元才是相承的正统！同时，乾隆还不忘借此议论议论“当代史”：如果当时南明能够保其半壁江山，那么，如南宋一样，他也会是正统！只不过···天命已归大清，南明保不住半壁江山，正统自然归大清了！显然，乾隆不以大金为正统，而以南宋为正统，其用意是明显的。
1、将大清与辽、金等国“划清界限”。
所谓“正统”，分为“居正”和“一统”两个层面。
大清与大元一样，是一统天下的王朝；大清与辽、金之间没有任何传承关系，也没有任何共同点，大清的正统地位来自其一统天下！2、破除“华夷之辨”对满清统治的不利影响。
乾隆试图以大公至正的观念来分析宋、辽、金的正统问题，不偏袒辽、金，反而以元代以来士人的主流观点为依据。
显然，乾隆试图“巧妙地”与宋明以来的正统史学观站在同一立场上。
努尔哈赤起兵后，以“金”的旗帜相号召，试图团结女真人。
清入主中原时，一度试图“绕过”“华夷之辨”的争论，不作“纠结”，因此，同时祭祀宋、辽、金君主。
然而，“华夷之辨”影响深远，是绕不过去的。
随着清代统治者对中原文化的进一步深入学习以及统治经验的丰富，他们开始重构“华夷之辩”。
他们急需与辽、金划清界限，以免自己不必要地站在正统史学观的对立面。
因此，他们以“有所承”为由，以南宋为正统，而金“无所承”，自然不能为正统。
（相反，明失天下，而“为明复仇讨贼，定鼎中原，合一海宇”的大清，则与金完全不同，“有所承”！）同时，他们又用宋代以来士人以一统天下为正统的说法，以及“夷狄入中国则中国之”的文化立场，将自己与辽、金区别开来，做出“大公至正”的姿态，为大清的正统地位做出解释。
