真理是相对的，还是绝对的？

1、真理的相对性是指人们对客观事物及其规律的认识是近似的、有条件的。

它也有两方面的含义：第一，从认识的广度看。

客观世界是无限广大的，而且在普遍联系之中永不停息地运动着、发展着。

任何真理性认识都只是对客观物质世界的某一领域、某一部分、某一方面、某一片断的正确认识，而不可能包罗无遗地把一切事物正确地反映出来，只能正确反映一部分事物，这部分事物又在马不停蹄地变化着，认识也就不能不跟着变化。

事物无穷无尽，变化无休无止，这就决定了人的认识必定要无休无止地前进，任何真理性的认识都不可能具有不变的、至上的、最后的意义。

第二，从认识的深度上看。

任何真理性的认识都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的近似正确的反映，还需要不断地完善化、精确化、深刻化。

2、真理的绝对性是指人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性、无条件性。

它有两个方面的含义：第一，从内容上看。

虽然真理只在一定时间、一定范围、一定程度上反映了客观事物，但它既然是真理，它就毕竟在一定时间、一定范围、一定程度上反映了客观事物的真实状况。

在一定时间、一定范围、一定程度上反映 了客观事物的真实状况。

在一定时间、一定范围、一定程度上是可靠地，不能推翻的，否则，它就不是真理而是谬误。

这一点是绝对的，无条件的。

在这个意义上，可以说，承认客观真理就是承认了真理的绝对性。

正如列宁所说：“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。

承认客观的即不依赖于人和人类的真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。

”第二，从认识的发展趋势和人类的认识能力上看。

世界是可知的。

迄今为止，人类对客观世界的认识还很不够，而且，不管将来科学发展到何等程度，都不能说对无限发展着的客观世界的认识已经最后完成，再也不需要去认识什么了。

然而，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展的物质世界的，每一个真理的获得，都是对无限发展的物质世界的接近；就人类的认识能力来说，世界上只存在尚未认识之物，而不存在不可认识之物。

这也是确定的、无条件的因而是绝对的。

在这个意义上，承认了世界的可知性，也就承认了真理的绝对性。

3、真理的绝对性和相对性的辩证关系相对真理和绝对真理不是两个真理，而是同一个客观真理的两个方面，两种特性，它们像同一硬币的两面统一于客观真理。

就是说，任何真理既是绝对的，又是相对的。

离开相对性 的绝对真理是不存在的，同样离开绝对真理的相对真理也是不存在的。

因而二者总是统一的。

（1）相对真理和绝对真理是相互依存，相互包含、相互制约的。

绝对真理存在于相对真理之中，受相对真理的制约。

这首先是因为真理的可靠性就在于它的相对性，在于它被限制在一定时间、一定范围、一定程度上。

离开了这种相对性，超越一定的时间、范围和程度，它就会失去了自己可靠性而变为谬误。

楚人把白天测量时的正确认识应用于深夜，吃了大亏，就是一例。

其次，绝对真理作为对客观世界的完满穷尽的认识，它就寓于相对真理之中，通过无数相对真理表现出来。

离开了相对真理，这种完满穷尽的绝对真理便毫无影踪了。

可见，绝对就包含着相对。

如在平直空间范围内，三角形的内角和等于180°。

这个真理是个相对真理，因为“平直空间范围”表明它是有条件的，因而是相对的，但我们说绝对真理就存在于这个相对真理之中，就是说在平直空间范围内三角形内角和等于180°，这是不可推翻的，主观是符合客观的，因而是绝对的。

相对总是包含绝对，离不开绝对。

首先，因为相对真理毕竟在一定时间、一定范围、一定程度上真实地反映了客观事物，在一定时间、范围、程度上是可靠的、绝对的。

有这种绝对性，相对真理才具有真理的性质，称其为相对真理。

如果丧失了这种绝对性，它就不是相对真理，是由无数相对真理的总和构成的，既然如此，那么，每一个相对真理便是绝对真理的一个成分，包含有绝对真理的颗粒。

可见，相对之中有绝对。

（2）相对真理和绝对真理是辩证转化的。

真理的发展是一个相对真理不断向绝对真理转化的永无止境的过程。

这一转化过程可从两方面理解：人们不断地发现相对中的绝对和绝对中的相对，使真理的绝对性不断拓展和深化。

无数相对真理的总和构成或转化为绝对真理。

相对真理好像水滴，绝对真理好像长河、无数相对真理的水滴，可以构成或转化为绝对真理的长河。

任何真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节。

（3）相对真理和绝对真理辩证统一的主体性基础。

这个主体性基础就是人的认识能力的至上性和非至上性的统一。

就人类来说，其认识能力具有至上性，能够认识无限发展着的物质世界，就每一个个人来说，人的认识能力是非至上的，其认识能力是受自身和时代条件限制的。

4、真理的绝对性和相对性的辩证统一原理的方法论意义这一原理要求我们既要反对绝对主义真理论，又要反对相对主义真理论。

绝对主义和相对主义都是以割裂真理的绝对性和相对性的统一而固执一个片面为特征的.绝对主义真理论只看到真理的绝对性一面，看不到真理的相对性。

它在理论上会造成独断论和思想僵化，在政治上往往走向专制主义。

相对主义真理论只看到真理的相对性一面，看不到真理的绝对性一面，这样会导致主观主义和诡辩论。

二者的共同缺点是割裂了相对和绝对的统一，都是形而上学的思维方式。

在思想史、哲学史上、生活中常常是从绝对主义走向相对主义，又从相对主义走向绝对主义。

这一原理为我们提供了对待马列主义、毛泽东思想的正确态度，这就是坚持和发展辩证统一的态度。

一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理具有绝对性，因而必须坚持；另一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理又具有相对性，因而要在新的时代条件下对其加以发展。

相对真理和绝对真理既然是统一的，因而就必须把坚持和发展统一起来，在坚持中发展，在发展中坚持。

应反对把二者割裂开来的做法。