陕西西安终南山为什么那么多隐士？

从古至今，有一个特殊的群体，那就是隐士。

隐，本就透着深藏不漏的意思。

在大多人的印象里，隐士就是一群世外高人，他们避世而居，对物质要求很低，也不求闻达。

然而单纯的隐逸行为似乎很难持久，除了物质上的最低保障外，还需要一种精神和理论上的支撑。

早期的隐逸往往是迫不得已的一种不自觉行为，当时的隐士对自己的隐逸行为没有做过多的思考。

随着隐逸现象的兴起，隐士越来越需要为自己的行为辩护，为自己的行为寻找思想上的依据。

隐士的生活状态就是择一处合适的地方隐居，儒家的《论语》中对隐居做出了诠释：“隐居以求其志，行义以达其道”。

这句话的意思是，隐居只是一种手段，目的是为了参悟透自己的人生志向，就如做善事追求真理那样。

孔老夫子在为他的弟子们传授为官之道时说：“天下有道则见，天下无道则隐”， 意思是：天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。

后世的一些隐士，也把孔夫子的教诲记在心间，等待着治国平天下的机会。

而隐逸又是道家的修身之法，道家追求的是自然，顺生，随生，乐生，爱生，贵生。

道家思想崇尚“无为”，就隐士思想的根源来说，中国的隐士大多都有浓厚的道家色彩，隐逸离道家似乎更近一些。

隐逸不始于道家，也非道家专有，但道家却以“隐”留名。

而中国文化是多元构成的文化，除了积极进取的儒家，还有倡导清静无为的道家，倡导超越俗世放下执着的佛家。

而道家与佛家，似乎天生与隐士文化有千丝万缕的联系。

因此，隐士文化在中国历史上一直不绝如缕，深刻地影响着中国文人的文化心理和价值观。

隐士文化是中国文化中的一股清流，在中国社会中不占主流，占据主流意识形态的是儒家文化。

二十多年前，一位名叫比尔·波特的美国人，他是一位汉学家、佛经翻译家，不远万里来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士。

为此他还专门写的一本名为《空谷幽兰》的书，使得更多的人了解到，今天的终南山还存在隐居的传统。

《空谷幽兰》的问世，对当下一部分年轻人产生了深远的影响。

如今大约有五千多位来自全国各地、甚至海外的修行者隐居山谷，过着和千年以前隐士一样的生活。

这些隐修之人，身份各异，有追求信仰的宗教人士；有为逃离喧嚣，追求内心宁静的普通人；他们中有耄耋老者，也有刚刚步入社会的年轻人，他们有一个专属称号“终南隐士”。

位于西安城南的终南山究竟有何魅力吸引这些人的到来？

终南山，历史悠久，积淀深厚，历来为世人称道。

旧石器时代，终南山脚下就有古人类在此繁衍生息，滋养出华夏文明。

《诗经》、《山海经》中称终南山为“南山”。

汉武帝于元封二年(公元前109年）祀太乙神于此，建太乙宫，故又名“太乙山”（也做“太一山”）。

据考证，“终南”之名始见于《尚书.禹宫》。

宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相去八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。

”今天我们所认知的终南山是指秦岭山脉的中段，它东起蓝田县，向西经过长安区、鄠邑区、周至县，东西走向约10公里长，海拔2000多米，总面积约32平方公里。

包括太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山等数十座名山秀峰。

终南山的地形险阻、地形险阻、道路崎岖、大谷有五、小谷过百，绵延数百里，群峰峻岭，层层叠叠，峰峦叠嶂，沟壑幽深，古刹佛寺，依山挟势，腾云驾雾，携水伴湖，竹掩松映。

“天下修道，终南为冠”。

终南山自古以来就是著名的修道胜地，这里是道文化、佛文化 、孝文化、寿文化 、钟馗文化 、财神文化的发祥圣地。

这里是道教的“天下第一福地”，素有“仙都”、“洞天之冠”的美称。

“寿比南山”的典故就出于此。

终南山，以其居天下之中、都之南，故“中南山”。

终南山的地理位置与山林环境独特，是长江黄河水系的分水岭，是我国地理气候的南北分界线，山大沟深，水源充沛，林木茂密，野果满山，而且四季分明，气候干燥。

自然环境的优越。

南方名山虽说众多，而且秀气，但是多半潮湿温热，且蚊虫多，而且藏不住人，不适宜隐居。

所以终南山就成了那些隐士的理想隐逸之地。

中国历史上不少的名士都曾隐逸终南山，他们要是是无可奈何才走向隐居之路，要么是心甘情愿藏身林泉烟海的。

前者将隐居作为求名求官得以退为进的手段，实现走出林泉走向庙堂的目的；后者则是看透了世事的荒凉，以决绝的姿态告别红尘，走向林泉走向内心的宁静。

姜太公在入仕西周庙堂之前就曾隐居终南山的磻溪谷中，最终出山辅佐武王伐纣，建功立业；汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；秦末汉初，东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生先先隐居商山，被称为“商山四皓”，后隐居终南山。

唐朝时，李白等一批文人在隐逸终南山是被迫无奈的，他们选在距离长安不远的终南山假装隐居，眼睛则望着长安城的一举一动，准备随时靠着终南捷径走向长安。

在正史《隐逸传》中，也记录了众多的隐士是因为崇尚道家思想而隐居不仕的。

真正把隐居当成既是手段又是目的，不掺杂功利而只有审美的人，才是纯正的隐士。

北朝时的方士王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。

终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德，他们才是隐居的大境界。

这些名士大德选择隐逸于终南山，驱使天下许多隐士“慕道”而来。

逐渐形成了终南山的隐士传统，进而发展为“隐士文化”。

终南山的隐士传承已有三千多年，从未间断。

正因如此，当地山民对于隐逸之士早已见怪不怪了，而当地政府也不会过多地去干涉，使得这些居山者为所欲为、心无杂念的修行生活，这或许是大多隐士选择终南山的原因之一吧。

今天选择成为“终南隐士”的人大多是佛道的宗教人士、文化人士以及避世普通人。

他们选择隐居的原因无非是宗教原因、做学问的原因以及社会原因。

在宗教人士的心中，终南山具有一种王者之气，“精气神”俱足，终南山有一种气场，能直通人心。

他们认为，终南山的吸引力在于它有“道”，虽然道在一切处，但终南山的道容易被领悟、被感受、被吸收。

终南山有灵气，可以代表华夏文化之灵性。

在他们的认知中，终南山有所谓的“秘境”，在这里修道易成，因为终南山有加持力。

终南山净业寺的住持本如法师的一段话正是这种心境的阐述：“终南山北抵黄河、南依长江，西遥昆仑，东指大海。

祖师大德，多聚于此。

站在终南山上，望长安红尘滚滚，繁华如梦。

看秦岭层峦叠嶂，古刹钟声。

背后是山，眼前是佛，本如如本，修道养佛。

”从古至今,文人墨客都爱隐居生活。

古代的文人隐居的背后大多有政治目的。

陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的坦然心境；孟浩然因屡次科举失败而心灰意冷返回襄阳隐居；李白、王维等假隐居而走“终南捷径”；唐伯虎绝于科考而营造桃花庵开始过神仙生活的。

而今天的知识分子隐居的目的相对简单，他们不为求官发财，为的是写作或者精研某一项学问，他们喜欢安静和孤独。

当城市越发繁华，物质生活也越来越丰富甚至越来越繁杂，但幸福感与满足感，却并未随之得到提升，反而因不断产生却又难以满足的欲望陷入痛苦的境地。

面对被上了发条的生活，最终却迷失于自己所忙碌和追逐的世俗生活之中。

于是他们主动或被动地放弃原有的生活方式自愿采取悠闲、自在、独立、朴素、淡静的避世隐逸的生活方式。

今天的隐士选择修行终南山，除了这里清幽的环境是个修行的好去处之外，显然也希望通过避世来实现自己心中的理想。

然而，尽管躲进了终南山，仍然不意味着与世隔绝，更不意味着俗世便不会来侵扰。

随着隐居文化的火热，催生出了商机。

终南山中山民房屋的租金水涨船高，这对于清修的隐士来说，是个很重的负担；而且各种民宿，各种修道、修仙、修身、修心培训班应运而生；有隐居培训班，通过向来此隐居的人讲述隐居技巧谋利。

也有假道士伪装成真修行者，专门骗慕名前来的游客。

还有一些网红也蜂拥而至，为了博取眼球和大众看热闹和好奇的心态，实现自己的“终南捷径”，他们通过网络把隐士们的生活展示在世人面前。

隐士们隐来隐去，反而成了媒体聚光灯下的特殊群体。

这些乱象侵扰了隐逸的生活。

这恐怕连隐士们自己都始料未及。

因此，那些真正修行的隐士们不得不搬往终南山的更深处，甚至人迹罕至的太白山。

从这个角度来看，终南山的“隐士文化”正在遭受破坏。

终南山还能否保持清静，隐士们的修行又会否被外界打扰，的确令人担忧。

中国人历来崇敬隐士，为了维护终南山的隐士传统，我们是否应该少一分猎奇，多一份尊重？