唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？

1907年，英国人斯坦因到敦煌骗取文物。

王道士带他进洞中后，他惊讶地发现壁画上，菩萨侍从里竟然有一个赤裸上身，穿着短裤的“黑人”。

这个黑人毛发微卷，手里牵着大象，仿若菩萨的侍从。

根据因斯坦的著作《西域考古记》中记载，这些黑人不仅在壁画上，在藏经洞所获绢画中也有大量黑人形象存在。

依照他自己的推测，这些“黑人”都是印度人。

这个推测并不是混乱臆想，因为佛教由印度传入中国，那印度人作为象奴或狮奴，出现在中国佛教文物上自然是顺理成章的事。

不过，据后世研究发现，这些“黑人”还真不一定是印度人，它们在中国有一个专用的称呼：“昆仑奴”。

唐朝时，中国万邦来朝，风气开放，对外经济贸易频繁，同时异族奴隶贸易也异常繁荣。

在各种异族奴隶中，“昆仑奴、新罗婢、菩萨蛮”尤为出名，是门阀世家，地方豪强等权贵们显摆身份的奢侈品。

其中，新罗婢指的是朝鲜半岛的婢女，以乖巧能干、温柔听话在贵族圈获得好评，菩萨蛮则是南方蛮国的美女，能歌善舞，身姿妖娆，是男人们的心头好。

而与这两者齐名的昆仑奴，自然也有其特点。

昆仑奴肤色黝黑，性情温良，有些力大无穷，有些则善于训狮训象，并且由于身在异乡，往往对于主人格外忠心。

如《唐传奇·昆仑奴》中记载，有一个叫磨勒的昆仑奴，就依靠自己的聪明才智和高强武功，帮助主人崔生窃取了一品官员的妻妾红绡。

这个传奇故事，还被新加坡联合大陆拍了一部连续剧，就叫《昆仑奴》。

其中马来西亚演员李月仪饰演的红绡，娇俏可爱，令人印象深刻。

那这些明显有别于唐人的“黑兄弟”，到底来自哪里？

最终为何又消失在历史长河中？

昆仑奴的来历观点一：来自中国西部神山昆仑的原住民“昆仑”，在我国神话中具有重要地位，如元始天尊、西王母等大神的道场都设在昆仑山之上，位于天地西北乾位之上，又有万山之祖、天柱、玉京山等别称。

而在现实中，昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，是我国西部山系的重要主干。

因昆仑奴肤色异于常人，兼之力大无穷、牵象训狮的传闻，有不少人望文生义，认为昆仑奴来自我西北部的昆仑山之上。

这种说法当然是错误的，经学者考证，唐朝的“昆仑”与我们现在对昆仑文化的理解不一样。

唐朝时的“昆仑”二字实则是外语的音译词，学者苏雪林认为翻译自印度，刘义棠则认为来自突厥语，可不管词源何处，都专指形容黑的事物，跟昆仑神山没有半毛钱关系。

观点二：来自非洲说起“黑兄弟”，自然离不开黑人的发源地非洲。

学者张星烺在《唐时非洲黑奴输入中国考》文章中，通过对《岭外代答》《经行记》等古籍的考证，认为昆仑奴由阿拉伯人从非洲贩卖到中国。

这个说法有一定的道理，因为唐朝之时万邦来朝，丝绸之路异常繁荣，阿拉伯人经常不远万里来长安做生意，顺便搞点黑奴贸易也是能说通。

所以，这个说法在早期得到了一批学者的赞同。

然而，随着越来越多的唐朝文物出土，以及学者们的深入研究，这个说法渐渐退出主流。

目前普遍认为，由于路途遥远等原因，来自非洲的“昆仑奴”的确有，但只是少数。

观点三：来自东南亚昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。

言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲——张籍《昆仑儿》相比于非洲说，东南亚说逐渐成为学界主流。

在很多古籍中，都明确记载了唐朝时在南海上的广阔岛屿上，有一个叫昆仑的国度，里面生活着肤色黝黑，身材矮小，穿着热带地区特色的敢曼。

《岭外代答》记载：“西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。

”除了研究古籍外，更多的例证来自出土文物。

如各地出土的唐朝黑人陶俑，敦煌莫高窟里的壁画、绢画等等，这些文物的昆仑奴形象都跟东南亚古老人种尼格利陀人一样。

其实，认真分析也知道，非洲黑人大多人高马大，并且人家也没有穿短裤的习惯，头上还喜欢戴羽毛，跟唐朝记载的“昆仑奴”外形差异较大。

观点四：来自印度文章开头英国人斯坦因便持这个观点，细究下来在于昆仑奴从事的佛教活动，及牵象训狮的形象。

另外戊戌六公子之一的谭嗣同也认为昆仑奴来自印度。

他认为喜马拉雅山便是古昆仑，而此山在印度北，所以唐朝呼印度人为昆仑奴。

按照他的说法，再回头看他的绝命诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑\"，是不是又别有一番异趣。

其实，这个说法依旧有几分道理。

按照印度历史记载，古时越南西贡地区奴隶贸易非常繁荣，有亚洲最大的奴隶市场，说不定就有印度人被掳掠到这里再卖到中国。

总的来说，唐朝时盛行的昆仑奴大多来自东南亚、南亚，极少部分来自非洲和印度。

昆仑奴到中国的原因和作用有句话说得好：“没有买卖，就没有杀害。

”因为唐朝时对外族奴隶贸易的放纵和达官贵人对昆仑奴的追捧，大多数昆仑奴都是被捕奴队非法劫掠而来，这种昆仑奴往往被卖作私奴，地位低下，处境悲惨。

较好一些的是周边小国以及阿拉伯商人作为“贡品”进贡的昆仑奴，这些人被官府收录，吃的是官家饭，或被赐予王宫贵族，有些昆仑奴的待遇甚至比普通老百姓还好。

地位最高的昆仑奴，则是东南亚小国家访问大唐派来的“留学生”。

这些人严格来说，并不是奴隶，而是自由人。

其中代表人物便是高僧鉴真的徒弟军法力。

他作为鉴真东渡随同的3位异族之一，曾帮助鉴真建造寺院，是一名出色的建筑家和雕塑家。

这些昆仑奴在中国主要从事的工作可分为两类：佛事类和俗事类。

佛事类除了狮奴象奴以外，还有侍者、香炉使者等等，这些人也被统称为僧祇。

俗事工作则是保镖、看门、送饭、劳作、武艺搏击表演等，说白了与一般奴隶仆人待遇差别不大。

甚至由于对其勇力的迷信，往往被下派一些危险任务。

《太平广记》里记载了这样一个故事，说唐朝宰相李德裕因“牛李党争”被排挤出京，浩浩荡荡带了几艘宝船，船里都是他收刮的文玩字画、奇珍异宝。

结果船队走到一处鳄鱼滩时，有一艘宝船船底被暗礁划了一个大口子，金银财宝都掉进了水里。

李德裕立马命令自家的昆仑奴下船打捞。

鳄鱼在古代又叫猪婆龙，一般人根本奈何不了，这位昆仑奴无奈下水，最终也不过是变成了鳄鱼们的盘中餐。

如这般对昆仑奴的欺压之事在当时可谓屡见不鲜，期间虽有昆仑奴反抗杀死广州都督路元睿之事，但依旧改变不了昆仑奴悲惨的命运。

说到底，不过是国弱民贫，落后就要挨打。

昆仑奴的消失及思考昆仑奴盛行于唐朝，却在唐之后渐渐消失，其根本原因还是在于中国国力的衰弱和法制文明的进步。

第一，需求决定市场。

安史之乱后，大唐由盛转衰，各地藩镇割据，经济贸易受到重创，达官贵人们的钱包也扁了一大截，对于“昆仑奴”这些高级奴仆的需求变小，整体市场萎缩变小。

第二，两宋“废奴运动”兴起。

有一说一，两宋军事力量在中国历朝历代是比较拉跨，但经济实力和文化发展堪称顶峰。

由于商品经济的快速发展，社会强烈要求解放生产力，基于人身依附的奴隶制度因此被废除。

两宋通过立法和监督等行政手段，推动废奴运动，最终导致有夏以来三千年良贱制度的消亡，也代表着宋朝领先全世界的文明发展程度。

这个时候还生活在中国的昆仑奴，大多已经获得自由，彻底融入民间。

虽然后来元明时奴隶制又有反复，但昆仑奴已不多见，直到清朝闭关锁国，昆仑奴便彻底消失在浩荡的历史长河中。