老子为什么说“治人事天，莫若啬”？
“治人，事天，莫若啬。
”怎么理解？
啬，会意字。
甲骨文字形，象粮食收入谷仓形。
小篆从来、回，“来”是小麦，“回”(lǐng)是仓库。
本义:收获谷物 啬，此字本训当为收谷,即穑之古文也。
转注为爱濇之义，或借为濇。
——朱骏声《说文通训定声》腊之祭也，主先啬而祭司啬也。
——《礼记·郊特牲》疏：“种曰稼,敛曰啬。
”啬夫承命。
——《仪礼·觐礼》王狩，啬人不从。
——《仪礼·夏小正》。
按,重农事也。
主人出，写啬于房。
——《仪礼·特牲礼》。
注：：“啬者，农力之成功。
”舍我啬事。
——《史记·殷本纪》啬黍。
——《仪礼·少牢礼》。
注：“收敛曰啬。
”《仪礼•少牢馈食礼》：“宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。
” 服田力啬。
——《汉书·成帝纪》又如：啬事(农事)；啬夫(农夫,同穑夫,穑人);啬黍(收获的黍稷) 啬,爱濇也。
——《说文》；凡事之本，必先治身，啬其大宝。
——《吕氏春秋·先己》又如:吝啬(过分爱惜自己的财物)；啬神(爱惜精神)；啬气(爱惜保养元气)；啬养(犹保养)可见“啬”的主要含义是农作物，或收获农作物的农事活动，或引申的收敛之性。
中国古代文化主要是农业文明。
不论是对社会管理者，还是对自然人来说，粮食乃是万物之中最重要的物。
汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天”；《尚书·五子之歌》：皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁；大学之道在亲民，即本于此。
古代社会，战乱、饥荒频发，在天灾兵祸的年代，粮食最为重要，粮食是立国的最基本保障。
古代社会，国家的大部分财政收入依靠农业纳税获得。
为此，农业，粮食的生产与收藏，稼与穑，就是中国古代社会上下最为重视的事情，是天大的事情，所以社神是会种庄稼的人，天子才有籍田之耕的示范，黄帝才有“四时不正，正五谷”的最高指示，诗经才有“不稼不穑,胡取禾三百廛兮”的感情抒发，老子才讲“治人事天，莫若啬。
”，尚书才讲“土爰稼穑”，易传才讲“不耕获未富也”，八卦易经类的也主要是农作物之情，求取农业生产的大吉大利。
粮食由农作物的成实加工而成的。
收获农作物的成熟籽粒，获取成实是农事活动的最终目的。
农作物从播种到收获每一阶段都受到天的因素、地的因素、人的因素的影响，受到这些影响后，还会有不同的物象表现，啬人明的程度不同，能力不同，庄稼收成会有大小多少，品质有上中下三六九等。
五谷本身又有性有寒凉温热，味有酸苦甘辛咸五味。
物千差万别，人千差万别，但是治人、事天的道理都在稼穑之中，都在农业生产生产之中，中国传统文化是农业文明的智慧结晶，中国古人的生产、生活、思想、文化都是围绕农业生产进行的，植根于农，神于农。
正是人类的不断探索，不断实践扩大了对世界的认知，其思维方式也在发生着巨大的变化，从不明到明。
明的人，圣人进行符合物性、天理、地宜的正确的实践活动就是善行。
积善人家庆有余，善行取得了好的成绩，善行就是德行了。
一点一滴都做好了，都在行善，就是淳德，就是全道，德全就不会处于危的状态，险的状态，就不会有灾害发生了。
“天命之谓性，率性之谓道”，中国古代的圣人探索的“了性尽命”的正确实践活动，主要是农业生产活动，合物性、天理、地宜、人道。
他们取得了超越常人的成果、成实，有收获，大有所得，“不耕获，未富也”，就是有功于人民；德者得也，有大得，也就有了大德，就众望所归，人民如影随形，接踵而来，就成王成圣了，得道了。
有了功德，就能够立言，圣人把对物性、天理、地宜、人道，正确的认识言传身教，我们现在看到的古代经典就是圣人积功累德的成就，是他们正确实践活动的思想结晶。
建立人与万物之间互利共生、相互依存、融合无间的和谐关系，才能做到一荣俱荣，一损俱损。
“治人事天，莫若啬。
”，指明了“啬”，是正确的农事实践活动的思想结晶，是古人“治人事天”指导思想；也是今天我们学习中国传统文化的指导思想。
