为什么说圣人无心？
《道德经》中的“无心”与“没有私心”毫无关联！“圣人无心”来源于《道德经》第四十章。
原文:圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之这篇文章的宗旨是阐述圣人指导百姓农桑、养殖等关于发展生产方面的事情。
译文奥义:圣人关心的是百姓将可能遇到的问题。
百姓擅长的他们擅长，百姓不擅长的他们还擅长，因为他们做事被百姓认可了他们的擅长。
百姓认识的他们认可，百姓不认识的他们还认识，因为他们做的事被百姓认可。
他们混迹于百姓中，苦口婆心、唠唠叨叨的教导百姓，百姓耳熏目濡都是他们的教诲，弄的百姓感觉他们像自己孩子一样亲切可爱。
注:1，“善者吾善之”中的“善”指“善于”，而不是“善良”。
2，“信者吾信之”中的“信”，指“认可、对一个事情的认同”，而不是“信任”。
意思是“百姓认识的他们也认识，百姓不认识的他们还认识”。
3，“德善、德信”中“德”，指“做事，做的事，做过的事”。
而不是“品德”。
德即遵道而行。
4，“歙歙焉”，有些讨好嘻嘻哈哈的意思，指苦口婆心的指导。
现在农村工作组下乡还是会这样。
在《道德经》中的“无”指:未知之道，未知的方法，未知的问题等。
“有”指已知之道，已知的方法等。
所以，《道德经》中的“无私”与“没有私心”毫无关联。
它指的是:对未来将要发生事的关心。
道分“已知之道”和“未知之道”，前者供大家学习使用，后者需要大家探索发现。
“无名万物之始，有名万物之母”说的是:未知之道体现了万物的酝酿状态，已知之道体现出万物的运行状态。
（注:名指事物的名声、名望、名誉等可以呈现、传播、交流、传授的东西，而不是名字、名称）“天下万物生于有，有生于无”。
说的是:万事万物来源于已知之道，已知之道来源于未知之道。
如:大楼图纸属于已知之道，规划蓝图属于未知之道。
“无心、无欲、无私、无争”它们分别是:未来规划（未来之道的操心）、思考未来（未来之道的思考）、个人观点（未来之道的私人观点）、讨论问题（未来之道的争论）。
与“没私心、没私欲、不争权夺利”一点关系都没有。
这些字词，属于《道德经》翻译过程中的“钥匙”。
不能掌握这些钥匙，动不动就成了“道学儒解”。
动不动就是“仁义礼智信”，统治、仁慈。
要明白那是儒学，是社会管理学。
是儒家思想不是道家思想。
而道学是关于世界真相的学说，是针对万事万物的学说，是研究事物当中的规律法则的经典。
社会学在它面前属于非常狭窄的一个领域。
请大家记住，凡是看完一篇译文，有些不知所云，与现实生活中的事情毫无关联，只是一种朦朦胧胧的感觉。
这种译文一定是错误的。
