善巧方便是什么意思（善巧宣传己，得用方便门是什么意思？）
善巧宣传己，得用方便门是什么意思
意思是说喜欢巧妙的宣传自已，使自已能够得到方便之门。
月斋是什么意思
月斋：也称三长斋月。指农历正月、五月、九月。于此三月，宜持斋修善，杜绝恶事，故称为斋月。斋，指过午不食；后又指素食。据《四天王经》、《释氏要览》卷下载，天帝释及四天王等，于正月、五月、九月察人善恶，人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。
三十而立四十而不惑而是什么意思
孔子在《论语》中有一段自述：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
其中“三十而立，四十而不惑”这两句话，流传很广，大家都很熟悉，但很容易被误解。尤其是“三十而立”，经常被人误认为是成家立业。其实这句话意思很深，跟成家立业没半毛钱关系。今天我们就好好探讨一下这两句的内涵。
首先说“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生观、世界观，是做人原则。
孔子说了，从十五岁开始，就立志求学。经过十五年的学习，终于打下了坚实的基础，人生观、世界观已经坚定不变了，做人有了自己的原则，有了自己的志向，对事物的看法，有了自己的判断标准，不会再为外界所动摇了，这是三十而立。
如果我们现在还没有确立自己的人生方向，没有自己的价值标准，别人这么说，觉得有道理；别人那么说，觉得还是有道理，没有自己的主见，分不清什么是对什么是错，什么是善什么是恶，这就是没“立”，这跟年龄没关系，有的人可能一辈子都没“立”起来，人云亦云，自己就甘当墙头草，随风倒。
什么是“四十而不惑”呢？意思就是说到了四十岁的时候，已经没什么疑惑了，大多数问题都能搞清楚、看明白了。这句话理解起来比较容易，但里面有个问题存在，值得我们讨论。按常理说，应该先没有“惑”了，才能“立”志呀，自己还在迷惑当中，怎么就盲目“立”志了呢？那个“立”会不会有问题？
这个问题就有点深度了。孔子说的“三十而立”，是通过学习古圣先贤的教导，才建立起来的价值标准，靠的是“信”，他坚信古圣先贤说的都是真理，都是对的，不用怀疑，他是依此而“立”。用现在的话说，就是比较教条主义，知其然而不知其所以然，确实做人很有原则，但还不知道通达权变。
这就好比一个新手司机，通过跟教练的学习，确实会开车了，能上马路了。但他只是严格按照教练教的规则来，他还不知道为什么要那么开，车出了毛病，也搞不清怎么回事，遇到紧急情况，更不知道怎么随机应变。只有开过很多年以后，才不会畏手畏脚，被这些规矩所束缚，开起车来才可以得心应手。
那“四十而不惑”这句话就比较容易理解了，十年之后，他已经深刻理解古圣先贤教导的内涵了，领略其中的精髓了，这才真正没有什么疑惑了，处理起事情来，才可以善巧方便，游刃有余了。
世事人情可比开车复杂的多了，你虽然很有原则，但你看的可未必对，真真假假，虚虚实实，不是光有原则就可以
宗萨钦哲经典句子
1、修行佛法并不一定要出家或去山洞，这种想法是错误的，过去有许多伟大的修行人是在家人。
2、整个佛教的目的就是为了这个，我们可以先开始思维所有的东西是如此的毫无意义，是如此虚幻的，因此根本不值得让我们自私或妒忌。
3、家人难以接受学习佛法的伴侣，强烈抵触甚至行为过激，那么就要具备善巧方便，不必表现出你的佛法修行让他们感到厌烦。
4、保持对佛法的学习与实践，克服惰性，需思维无常。
5、修法可以是很短很清楚的，而且次数频繁，有持续性。
6、你应该继续为投生到六道当中感到难受，因为如果你不断地觉得难受，这种自责会引导你去寻找更崇高的真理。
7、一，要有慈悲心。二，试着从别人的角度去考虑。三，要有智慧，就是了解自己所感知的东西只是从自己的角度看到的，并不是实相。
8、释迦摩尼佛最大的神通是见到真相，比如一切事物都是无常的，那是你应该实现的神通。
9、要真正了悟我们需要禅修，时间与心，这些全都是有主客体的，结合主客体是最困难的一件事，是无法通过仅仅看一本书来体会的，你必须思维和禅修。
10、如何掌握自己的心呢?像拴牛鼻子一样的栓住自己的心。
11、上班一族禅修，短时间但多次的禅修(打坐)，重点是要有持续性。
12、修自他交换，tonglen，菩提心;这样就能升起并增长真正的勇气和信心。
13、过修止来维系正念是如此重要。当然也不要忘记我们生命的无常和急迫性。
14、中老年人皈依后如何修行?应该念诵佛号，忆念佛陀。
15、你可以向佛菩萨祈请，请他们化现为你的指引，可能是以书的形式显现或者以人的形式显现。
16、佛弟子在日常生活中应该慈悲心的禅修和思维互为缘起与人相处。
17、愤怒和厌烦的根源是无明，无安全感。
18、男女情事，可能源自不安全感，可能源自于想要分享的真实的感受，可能源自于真诚的要帮助对方之心。
19、养佛陀让我们有功德可以出家，并且生起出离心。
20、身和心就像器皿和内容物的关系。
