请问“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”是思念佳人还是渴望明君？
李商隐的诗，中国朦胧诗鼻祖。
一看就知那太浅近，那不是李商隐。
传统语文教学，遵循从背景、作者生平、中心思想、艺术手法的顺序来剥茧抽丝分析，很无趣。
它将一篇文章、一首诗最大限度地主观唯一判定。
而我们知道：诗是意趣艺术，规定了唯一解读就等于处死了作品。
别看注释，别信权威，才会有无限的可能。
似懂非懂、言语无法尽述，才是诗的真谛。
我看到的可能，略作分享：这首《锦瑟》借传统乐器瑟开篇：“锦瑟无端五十弦 ，一弦一柱思华年。
”后面就是命题中的两句。
从起首句可以看出这首诗是追忆似水年华的。
李商隐的诗酷爱用典。
“庄生晓梦迷蝴蝶”，用典“庄周梦蝶”，核心意象是蝴蝶。
蝴蝶是由昆虫结茧蜕变而生，是特殊的生命过程，象征向死而生、由死转生。
这一生命过程是震撼人类的，尤其是认知能力相对低下的古人。
假如我们人类也可以仿生蝴蝶进行一次类似结茧蜕变的历程，那么我们是不是也可以永生。
蝴蝶的文化意义在于它解决了人类一直追寻的一则终极问题：死与生。
蝴蝶是哲学性的生死认知符号。
“望帝春心托杜鹃”。
“望帝”可不是希望帝王或寄望帝王的意思，他是一个真实的帝王，战国时期蜀国国王杜宇。
相传因水患退位，隐于蜀都西山，化为杜鹃，日夜悲啼，泪尽而流血，故曰杜鹃啼血。
当然了这样的传说属于传统文人，极力拔高望帝忧国忧民之心，从而也赋予李商隐该诗哀叹人生短暂，希望建功立业、济民水火的儒家情怀。
但我并不这么看，李商隐跟儒家的入世思想没半毛钱关系。
固然，庄周梦蝶的确是思考人生的终极问题：死与生，但它的答案却在后面的诗句。
“望帝春心托杜鹃”，杜鹃鸟还有另一种特殊寓意大家忽略了。
杜鹃鸟是鸟类中的繁殖寄生者（或许是唯一的寄生者）。
雌杜鹃在产卵期会威吓宿主雀莺、苇莺离巢，然后自己将卵产于宿主巢中，将宿主的卵推下巢打碎，她的卵与宿主的卵极相似，借此迷惑宿主进行孵化和哺育，直到成鸟离开宿主。
剥离阴谋的一面，杜鹃鸟的繁殖行为其实是佛教的“舍”，不染红尘。
分享到这里，我的观点是：李商隐的《锦瑟》是哀怜人生的短暂，企图抛弃人间的无常，追寻超脱生死之道，而他坚信的超脱生死之路是佛教。
李商隐由道教圣贤庄子入题，为何要走向佛教信仰呢？
更为何表述这么隐晦呢？
这与当时社会信仰环境有关。
唐代有过一次制度和信仰的变革：武则天和她的大周。
建立大周的武则天其制度、礼仪、信仰都与唐制不同，就连都城也由长安迁至洛阳。
宗教信仰也在武则天的支持下由道教占主流改变为佛教压倒道教。
武则天晚年，神龙事变爆发，武则天被迫退位还政于李唐，李显即位后，开始了全面去除武周制度、恢复李唐制度和信仰的变革，道教又得以重新压倒佛教成为官方信仰和社会信仰。
李商隐是唐文宗、宣宗时期的诗人，自然是宗教变革之后，身处官方力推的道教大环境中他自然不能公开弘佛礼佛，于是他不得不隐晦地表达自己皈依佛门追寻人生归宿的志向。
