老子说“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。”而今能借鉴吗？为什么？
老子讲”上德不德，是以有德；下德有德，是以无德”，应该怎么理解呢？
天生天杀，道之理也。
“道”安宁养护万物，也荼毒、覆灭万物。
天地有大仁大德，安宁、养护、创生万物；天地不仁，视万物为刍狗，也荼毒、覆灭万物。
毁灭也是创生，新陈代谢，革故鼎新。
”善，德之建也。
”（《国语·晋语》），万物本无情，利之则言之善，害之则言之恶。
善必有恶与之相对同出，有利必有害。
人行的行为，人的参赞，有利于作物，能够为物的生长提供比自然更为有利的条件，“土肥水种密保管工”，对物来说就是善，物就能够率性了，物就天真了，物就达“道”了，物就是“亨者”，有“嘉之会”的华美之象了，就有“元亨”的表现了，物就能够壮大。
有了“元亨”的象出现，“利贞”就是自然而然的，水到渠成。
以物的成就为收获对象作物的人就有大得，物就有大利于人，参赞天地化育物的人就有大功于社稷，积功累德，淳德全道就有大德了，就成了受人景仰的圣人。
上德不德，是以有德；下德有德，是以无德。
上德就是人参赞化育作物，行利物之善的最高表现，人的行为能够就善物之“道”，物则能够就正‘道’，真“道”，美“道”，物的天性就能够发挥到极致，人参赞作物的德就达到了至上的程度，德上到了极致，受物性限制，物性全部发挥出来，物不会在有更好的表现了，美到极致不能再美，大到极致不能够再大，利不再增加，得不再增加，功不再增加，德也就不再增加了，就是无德了，而这一切是因为有德。
下德就是，人没有利物的行为，人行利物之善处于无的状态，人的功德无从物表现的状态体察，物处于静的状态，就是物表现出在自然化育状态的下德，人的善物之行一出现，一有德，是因为下德的无德所体现。
道、德本是物的一体两面，分别用两个名字表示。
德为道之用，‘上，下’是来区分道与德相合的两种极限状态。
德是“道”作物、成物的象，显露、功绩，不德就是没有显露出超越自然的象，有德就是有显露出超越自然的象。
是以有德，人的行为，人的参赞，就是人、物就善“道”而有成就、有利、有得、有功绩，超过自然化育，“不耕获未富也”。
是以无德，就是无功绩，人的行为，人的参赞没有取得超过自然化育万物的成就、功绩，人如果妄作妄为，不遵守天道、地理、物性，所得所获连自然化育的成就都不如，事倍功半，甚至颗粒不收，劳而无功。
同样佛家的善缘讲究的也是对非本体有益，这才叫善缘，你对别的东西有益，行善，别的东西也成就对你有益，别的东西得到了你的善缘，你也许就有了善的收获。
释道儒，真理一源。
