孔子说:“五十知天命”有谁知道“知天命”是什么意思吗？
“五十知天命”的出处源自《论语.为政》——子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命 ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”大家对此的理解可能不会触及甚深层面，只有遵循传承才能真正解读到孔夫子人生各阶段志向的密意所在。
夫子在十五岁立志终生成就的是“大学之道”或曰“君子之道”，其究竟是“止于至善”或曰“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
”，换个说法，夫子少年就立志成为圣人。
然而，成圣之路不是一蹴而就的，继续——经过多年学行相结合，三十岁左右，夫子终于可以在内心坚定了这一志向，使之成为真正的信念，来自乾坤之道的元亨利贞四德之贞德成立了，贞者，事之干也，我们看到信念的力量在夫子生命历程中逐步显现出来。
今人常言“而立之年”定义为结婚生子、成家立业，当然可以这样说，但同时也要明白这与夫子的主张没半点关系。
四十岁左右，夫子经历了人生十年的历练，期间的苦难没有压倒他，反而心灵更成熟了，人这一生，都是在磨难中成长的，夫子也不例外。
正是历练让夫子不再困惑于社会上的不平与抱怨，君子“反求诸己”的修为让他的心更平了，自然能做到“不惑”。
不惑者，不困惑于事物发展的来龙去脉，心平才能不惑。
直到五十岁，天道思想才在夫子身上完美体现出来，“天命之谓性”、“穷理尽性以至于命”，天地所赋予人的是健顺之性（乾坤二性），是元亨利贞四德，是仁义礼信，智寓其间。
夫子所作所为无一不去契合“天命”，我们在这个时代所接触的更多是人欲之私，天性之公已放到一边了。
就如歌词所说“道义放两旁，利字摆中间”，大众不理解天命实属正常。
孔子时代，社会环境所限，他并没有专门泛讲天命思想，如夫子的学生子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”。
天命之架构，在《大学》、《中庸》二书中有体现；天命之流行，《易经》中有详论。
今人到了五十岁，常言这辈子就这个命了，这不能称之为“知天命”。
我们所接受的多来自西方的科学认知体系，这完全不同于古人，我们日常行为取舍也昭示了内心真实想法，做到“知天命”谈何容易！六十耳顺何意？
在《易传》中，子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”。
夫子到了六十才做到言顾行，行顾言；同时，他也明白众生言行背后的动机、内心的真实想法，如此方能“耳顺”。
因此，读《论语》时，我们常惊异于夫子对他人的解读入木三分、毫厘不差，夫子无疑是真正意义上的心理学大师。
直到七十岁“从心所欲，不逾矩”，中华民族三千年内第一圣人正式成立！[祈祷]《大学》的止于至善、君子的成德达道到此圆满！[祈祷]《中庸》所言：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
”，夫子到此才达到至诚至圣的境界。
[祈祷]夫子的智慧超越一世，在此不做过多赞美，从他的生命历程中，今人或许能解读出来一二。
夫子的一生，蕴含了成就圣者的次第智慧，今天人类面临空前的生存挑战，各种思潮乱作一团，干扰、困惑着每个人的心灵，或许引导人们走向新纪元的将是夫子一脉相传的天道智慧。
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