著名评书演员王玥波为什么说赤兔马是白马？
“赤兔马是白马”，这倒不是王玥波发明的新奇概念，而是他从老先生那里学来的。
王玥波版《雍正剑侠图》第十二回提到了赤兔马是白马的理由，世界上真正的白马是不存在的，那要求马必须从头白到尾，身上没有一根杂毛，而且蹄子跟嘴都必须是白的，这种马只有画家笔下才有。
而民间一般把白毛马称之为“兔马”，而白马黑蹄子，可膝盖上有黑色的道，尾巴跟鬃毛也是黑的，而背上还有一条红毛梢，这就是关公骑的赤兔马，现在供奉在郊外的白马关帝庙里面。
而这个解释只在部分评书演员中通行，属于既没有科学根据，也没有任何典故由来的纯民俗说法，甚至发明者可能就是现代的某个说书先生，为了标新立异硬掰的。
而且这里很大可能性借鉴了一个古语“白马非马”，经过各种强行拓展跟生搬硬套，结果变成了兔马是白马。
当然了，以这些说书人的文化水平，大概率也理解不了“白马非马”其实是一个哲学概念，公孙龙其实是在用这个隐喻其他东西，不是在讨论马儿太白了就是另一个物种的问题。
在原著《雍正剑侠图》里，常杰淼只是提到了宣化府有两座关帝庙，一座是白马关帝庙，一座是红马关帝庙。
白马关帝庙供奉的是四十岁之前的关羽，那时候关公骑的白马。
后来四十岁的时候，曹操把吕布的赤兔马送给了关羽，于是就有了红马关帝庙。
所以你要去问原作者，他会告诉你赤兔马就是红的。
其他典故中，比如《相马经》中对兔马的解释是“得兔与狐，鸟与鱼，得此四物，毋相其余”“欲得兔之头与其肩，欲得狐之周草与其耳……欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之鳍与脊”，说白了，就是头跟肩长得像兔子的马就是好马，假如再有一身红毛，那就是最顶级的赤兔马。
《三国演义》中记载：布便令牽過來看。
果然那馬渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛；從頭至尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。
《三国志·魏志·吕布传》中记载：布有良马名曰赤兔。
《吕氏春秋离俗》中记载：飞兔、要褭，古之骏马也。
还有一种比较普及的说法，就是赤兔马其实是赤菟马，兔跟菟用串了，《集韵》记载“同都切，音徒。
楚人谓虎为於菟。
”意思就是，菟马就是如同老虎一般凶猛的马，赤就是一身红毛。
无论哪一种说法，基本上都倾向于赤兔马就是红马，字面意思已经很明白，没有那么多可以挖掘的“文化内涵”。
像这种把人们习以为常的认知进行重新解构，并且包装成“知识”大吹特吹的行为，说书人从古至今都特别喜欢。
毕竟过去能念书的人不到五分之一，去听书的也以文盲居多，所以那些高台教化的先生就可劲儿的加各种私货，把各种烂七八糟的破铜烂铁都当学问去显摆，把听众忽悠瘸了也不解气，谁让你特么傻呢。
可现在国家已经普及了义务教育，每个人都有独立思考的能力，连专家教授在某些人眼中都成了骗子，像“赤兔马是白马”这种人造段子就别当真事儿传了，暴露智商的同时，也容易给说书人招黑。
当然了，从王玥波的角度，他也并不是真的拿这个当知识文化在传播，这就是一种说书的技巧，而且是非常传统的技巧，他怎么从老师那里学来的，就怎么给观众展示。
像这种在正文中加入一些民俗段子当佐料，可以提升趣味性，并且告诉观众“除了我这里之外，你听不到这么哏儿的玩意儿”。
说白了，跟现在营销号的手法差不多，为了博眼球怎么热闹怎么编，反正说错了也没枪毙的罪过，谁让你拿虚构文学当科学（xiao）去消化的，死不死啊你。
这种技法说好听点就是评书惊人笔，说难听点就是装叉。
像这种类似的“冷知识”，你多听点评书，能整理出另一部书来，名字就叫《论评书中的伪科学大全》。
因为每一个评书演员，都有自己师门里独特的传承，而这些东西除了他们的书里，其他地方都找不到出处，至于你是当个乐子听还是奉为圭臬，那就是审美取向以及智商的筛选问题了。
比如某人还说“点心”就是凌迟的时候，给人心窝子来一刀，在老北京是骂人的话。
这玩意儿随便上网一查就知道，点心是隋唐就已经出现的名词，就是指小吃零食。
结果莫名其妙就成了老北京的骂街段子，而且一大堆粉丝当真理去传播，这也是那些说书人的功劳，或者说饭圈文化下的反智狂欢。
综上，赤兔马不一定是白的，但某些人脑子里面肯定是白茫茫一片的。
