《水浒传》柴进为何要资助流配人员？
仔细分析拟题人所提供的这段文字，与按人物故事解读得出迥然不同的解读结果的。
“店主人道你”五个字表达的人类或中华民族的大智慧，“大智慧”即“大知”，与“不知”形成相对立的矛盾关系。
“店主人”表达的是人类发展的主题，具体的肉体人生只是整个人类历史长河中的瞬间，所以道佛文化理念将其视为匆匆过客，过客总要住店，需要店主人给其提供物质生活，过客是短暂的，店主人则是永久永恒存在的。
人类是不断繁衍增多的，因此，需要店主人提供的物质也是越来越大越来越多的，人类赖以着依的地球空间则是恒定不变的，这就要求人类必须不断提高生产制造技术，才能创新创造出满足人类日益增长所需求的物质增长。
因此，人类的创新和技术提高是永恒的，必须永远在路上的，“一”，就是前所未有的孤立，就是对前所未有生产制造技术创新最好的形容表达，也即人类（国家民族）为满足物质需求必须永恒的技术创新，也必须永恒地探索研究开发未知自然。
这就是店主人重“小二”（店小二）的意思。
仓颉造“大”字，表明了其鲜明“重一、尊一、尊一人”的观点，因此，仓颉文字文化就是“店主人”古道无为而治文化思想。
“一人”就是创新创造前所未有先进生产制造技术的人，就是店主人所需要需求的真正人才（大材料），“大材”就需要大乔本，“柴”（薪炭林），是长不出乔本大材的，因此，店主人应当极力排斥无用不能产生大人才的“柴”或“柴进”文化。
儒文化及按纪年或朝代不断增多增长的儒史文化就是“柴”和“柴进”文化。
“道”就是“一”之母（道生一），探索无为就是人类获得道的源泉，因此，店主人需要无为而治文化，不需要“柴进”文化。
“你”字的两部分，“立人”，就是确立确保人类的生存繁衍，与店主人的需求是一样的，也即技术“一”才能立人。
“尔”字表达的是研究筛选自然事物，因此，“你”字的两部分可以表达探索创新。
这就是“店主人道你”的重要意义。
也可以称“店主人道你”为人类大智文化。
这种文化追求的是大富大强的大城，也即以城为中的文化，这就是与“不知”的以“村”为中（村中，以农业生产为中）的大财主柴进形成了鲜明地对立和对比。
“此间称之为柴大官人，江湖上都唤做小旋风，”一个“此”字又列出了对立项，即“此”与“彼”对立。
“此”表达的是内质，“彼”则是外表或外皮。
前句是言人类本质文化——“店主人”文化称儒学儒史文化为“柴大官人”，意思就是言儒学文化以追求当官为目的目标导引世人，道文化则是以前所未有的“一”或创造前所未有奇迹的“一人”为样为目标引领国家及世人。
“江湖上”应以大舟大船为“上”，“江湖”是水，“水几于道”，是言道文化依靠“水（道）”或大风帆推动舟船前行，而“小旋风”对舟船行进没有多少推动作用，这就是称柴进为“小旋风”的原因。
“他是大周柴世宗嫡派子孙”，此句指出了“柴进”儒文化产生的宗源是周朝（大周）礼教。
“自陈桥”是言其文化特征就是“自陈”和“陈桥”。
“自陈”就是自己对自己陈述辩解，“陈桥”并非是指赵凰胤陈桥兵变之地名，而是言儒学文化总是陈述“亮晒”那些落后的东西，“桥”，“木乔”就是落后的东西。
这就是《白蛇传》“断桥”的道理。
“让位有德”，就是言儒学文化、儒史文学在中国让出统治或主导权位，才能真正产生有利于国家民族发展的“德”。
此“德”就是“一”这个前所未有的技术创新。
“大道废，有仁义”，仁义退位，就会大道兴，就有助于道生一而产生惠及国民的德。
“太祖武德皇帝”指的是中华民族的开国皇帝——黄帝或秦始皇大帝，“武德”就是言以国防兵器先进才赢得了皇帝。
“敕赐与他誓书铁券在家中”是言仓颉文化理念广泛流传于民（家中），国家民族就不会被人欺负，这就是“谁敢欺负他”的原因内在。
正是“大道兴”或“兴大道”的文化广泛传承，才能激发中华民族世世代代创新前所未有先进技术的活力，才能使国家真正强大，这就是“谁敢欺负他”的内在原因。
“专一招接天下往来的好汉，”“专一”指的就是“店主人”仓颉古道无为而治文化理念，就是“专提手”的文化，“招接”就是提手之“招接”。
正是这样的文化才是“招接天下往来好汉”的文化，真正的“好汉”就是能孕育产生“一”的“一人”，或是指仓颉古道无为文化（老子）才是真正的优良优秀的汉文化。
“三五十个养在家中”，就是言“一人”或未来“一人”多才是保证不受欺负，国家安定的重要前提条件。
“安”字表达的就是家中藏女乔，“安”字所藏的“女”就是“娇”，即“女乔”或“乔女”，此“女”之所以高大为“乔”，之所以应受人尊敬，就是因其能“孕育”产生“一”。
有了前所未有的创新制造技术，有了前所未有的领先他国他族的先进兵器，就是没敢欺负的硬实力。
由此可知，此段文字并没有提及“流配人员”。
“流配人员”应是书中的一个个人物，也即为了流行流传作者的真意作者特特虚拟虚构的众多人物，这正是儒学“柴进”文化所喜欢的，喜欢就能帮作者将此书流行传播，这应该就是“柴进资助流配人员”。
