为什么陈氏说太极拳是先祖陈王廷发明的？
“陈王廷创拳说”与“太极拳发源地”的事，来自四种情况。
【一】唐豪 | 民国14年（1925年）以后，新旧思潮激烈争论，流行“疑古”思潮。
那时，反对旧道德、旧文化，曾有“废止中医”之事。
唐豪在《於“武艺丛书”的感言》中写道：“清算，清算，一切理论全需要清算，武艺这一门当然也没有例外”。
清末明初，杨氏太极拳是主流的太极拳正宗。
1930年，陈微明创办的致柔拳社举行张三丰祖师寿诞典礼，中央国术馆编审处长唐豪指责杨派伪托神仙炫耀于世。
唐豪在1930年7月《少林武当考》中，先断定了“张三丰亦绝不是太极拳的鼻祖”。
张三丰龙行大草书法“民国二十年春（1931年），吾在上海认识了一位陈沟新架太极拳拳家陈子明先生，那时的吾，因为看到太极拳风靡南北，而这类拳家的著述内容，几乎无一不含有贼人思想的毒素。
”唐豪在《太极拳根源》中这样叙述。
抱着否定“贼人思想”的目的，去寻找太极拳发明人......唐豪的《王宗岳太极拳经研究》,收集14本太极拳经进行对比,其中10本都有“此系武当山张三丰老师遗论”之语。
陈子明（1878-1951），河南省温县陈家沟人。
自小随父亲复元（字旭初）、叔父贯元习练家传拳术，又从族叔陈鑫（字品三）读书习文。
1932年12月31日，上海武术学会印刷发行陈子明《陈氏世传太极拳术》，其中记述“这种太极拳有别于当时流行的杨（禄禅）派、吴（鉴泉）派、郝（为真）派、孙（禄堂）派各式太极拳。
”（见该书<陈子明传>）1931年春天，唐豪约同陈子明赴陈家沟一带考察，看到了几本拳谱（陈家沟三省堂本拳谱、三三拳谱），看了看陈氏家谱，还有一首长短句歌诀，其中一句写陈王廷于“闷来时造拳”。
然后以此为论据而猜测，推出了“陈王廷创拳说”，以一个猜测，代替另一个猜测。
唐豪的《太极拳根源》，本为个人研究成果，属于一家之言、一己观点。
受掌握资料所限或者某种思想所左右，其结论出现错误，这在学术研究中是常见的。
正如李英昂在《太极拳源流》中所写：“本书即为唐豪赴陈家沟考证太极拳后的所著专文之一，无论其价值如何，唐氏之精神及其多年有关搜太极拳之资料实为研究太极拳者不可多得之著作。
”邓时海常常与唐氏“讨论武术史”，他在其后出版的唐豪著作《著者介绍》中有这样一段话：“其著作稍有武断处……许多旧的著作因为近年发现了许多资料重新改写，可惜天不假年，1951年1月忽以逝世闻，……”尽管唐氏“勇于认错，敢于扬发和批判”，但是他的突然离世，使其纠错的愿望与可能终成无法弥补的遗憾。
唐豪把陈森（1843～1926年，陈季甡次子）在上世纪20年代为《陈氏家谱》所做的“旁注”,说成是“乾隆十九年最可信的史料”。
（陈森应受到了陈鑫“决不可言陈氏拳法传于蒋氏”的影响，《文修堂拳械谱》中的短文，与《辩拳论》“谓学于蒋氏，大为背谬”的意思一样。
）在《太极拳根源》中，将陈沟拳架描述为：“所谓陈氏拳手也者，除指太极拳外，尚有一套势法出于同一系的炮捶。
太极拳有两套：一套叫做长拳......已失传，谱尚存。
一套叫作十三势。
十三势又分头二、三、四、五套......村民只习头套，余仅存谱。
”（由此可知，“炮捶”本不当作太极拳的，但被人们称为陈家太极拳的“第二路拳”。
）唐豪在1936年出版的《王宗岳太极拳经》中说：“据吾亲诣陈家沟调查之所得，陈耕云的子孙都不会太极长拳。
太极长拳在陈耕云之父陈长兴时早已失传，现在只备拳谱还可以找到。
”陈庚首先提出的修谱建祠，勒碑纪事。
1711年以前陈氏家史无文字记裁，仅有囗传。
直至1711年，陈氏十世祖陈庚为陈卜立碑，记述陈卜“诗书传家”，陈王廷亦无创拳之说。
徐震，字哲东（1898—1967），在1937年出版的《太极拳考信录》中，指出唐豪认定陈王廷创编太极拳论据不足。
同时认为，“王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，与陈鑫所言乾隆年间有一蒋把拾（即拳师），其时正合”。
两仪堂本把文修堂的炮锤作为二套炮捶，显然文修堂比两仪堂本要早一些。
而陈鑫的一拳经抄本比文修堂也要早一些。
太极拳宗师杨露禅【二】顾留馨 | 在极左思潮逐渐盛行的时代。
顾留馨支持唐豪的说法，并进一步发挥，才有一定影响。
在当时，张三丰创拳说已成禁区，正如顾留馨所说：“尽管宣传过张三丰仙传太极拳者如丧考妣地反对陈王廷造拳之说，但他们不再敢于正面提出张三丰仙传了。
”再提张三丰就成为罪状了?顾留馨在1964年的《从缠丝劲问题谈起》一文中说:“现在不大有人敢于再认仙传为荣。
”1960年，顾留馨为编写《陈式太极拳》，从京借调陈照奎来沪教拳，陈式拳开始在上海生根。
顾留馨与沈家桢通过编撰《陈式太极拳》，巧妙地把沈家桢体悟的杨式太极拳理论、以及推手技法，融合进陈式太极拳中，使陈式拳继陈鑫之后有了更丰厚的理论。
陈式拳也更“太极化”了。
1981年3月，顾留馨曾力劝三浦英夫访问邯郸与陈家沟。
当时的陈家沟十分闭塞落后，没有一条公路。
为更好接待日本访问团，温县政府立即拨款修路，开办陈式太极拳培训学校，建校舍、操场，陈式拳也顺势走上发展之路。
多年来顾留馨邀请陈照奎、冯志强等来沪教拳，力推洪均生，又鼓励陈立清、陈小旺、丁金友、万文德等继承陈式太极拳，他呕心沥血为陈式拳培养了大批人才，为陈式拳的兴盛开辟了路径。
对陈式太极拳在海内外的发展，功不可没；对中国武术走向世界，厥功至伟！。
（摘自《顾留馨<砲捶>新版序》）唐豪顾留馨编造了“陈清平招赘赵堡镇”之说，认为杨禄禅是“改革简化陈氏老架”，甚至的说杨禄禅“十岁卖身为僮凡三十年”,回到永年仍是“孑然一身。
杨禄禅40岁之前已有三个儿子。
李经梧先生是陈式、吴式太极拳大家，也是众所公认的曾经名噪京津，李经梧的《对缠丝劲等问题的看法》一文，详细论述了“运劲如抽丝”与“缠丝劲”的区别，认为“缠丝劲是陈式太极拳的主要特色之一，只有陈式太极拳的套路才能表现这个特色”。
一个北京晚报记者赵任情，在北京武协1964年12月的“缠丝劲讨论会”上，说顾留馨写陈王廷是“明文庠生，清武庠生”，他查了怀庆府志和河南通志都没有。
“顾留馨在临终前三个月，卧床为来访者写下了这样一段话:“太极拳在中国流传有三百余年，河南温县陈家沟村人陈长兴教了杨露禅，经杨氏祖孙三代教学于北京。
逐渐流到全国。
今已遍及世界。
顾留馨，1990年3月20日于上海寓所。
\"这里已不再提陈王廷发明太极拳了。
是否回避太极拳的创始问题，不得而知。
他对杨氏太极拳的高度评价，是完全符合近代太极拳发展史的 (见《武林》1991年第2期《太极名家顾留馨生前一席谈》)。
【三】当地的愿望与武协主席“《少林寺》这部电影本来也是属于陈家沟的。
”张蔚珍说，拍《少林寺》之前，当时的剧组来到陈家沟，说想拍一部电影，但县里和村里都没人管这事，剧组在这里待了几天，就走了。
《少林寺》电影一放映，他就感觉到少林寺要火了。
他立马想，少林寺靠着少林功夫能火起来，陈家沟一定也要靠着太极拳火起来。
但陈家沟却没有抓住机会让自己“火”起来。
王西安坦承，相当长一段时间内，政府对陈家沟和太极拳的支持力度不够，太极拳的宣传和推广，仅仅是民间自发形式，所以才有今天和少林寺的巨大差距。
温县旅游局副局长黄小全说，温县认识到了太极拳的价值，“于是温县决定以太极拳为载体，打出温县的影响力，招商引资搞建设。
” (摘自2009年9月3日《河南商报》.“把脉太极”系列报道之四）陈家沟陈式太极拳的功臣---张耀庭。
在担任中国武协主席期间，张耀庭致力于把中国武术推向全世界。
1978年，张耀庭主政“武术之乡”河南登封，这期间他拍板做了一件大事，参与、支持拍摄电影《少林寺》。
张耀庭称，拍摄电影《少林寺》，最初的想法就是能把少林寺给推出去，没想到影响了一代年轻人。
1987年，张耀庭担任河南省体委主任，致力将“两拳”（少林拳、太极拳）从河南推向全国、走向全世界，并一手发掘出陈家沟“四大金刚”陈正雷、陈小旺、王西安和朱天才，将他们调到了省体工大队。
张耀庭此举不仅是给“四大金刚”找了一份工作，更是把他们作为推广、发展太极拳的主力军来培养。
在太极拳传承过程中，“四大金刚”及其后人至今仍发挥着极为重要的作用。
【四】韩国申遗与乡村振兴韩国和日本要将太极拳申遗的新闻不绝于耳。
其中，韩国妄称太极拳的发明人是张三丰，“张三丰是辽东济州岛人，现在济州岛属于韩国。
”于是，赶紧申请，成了太极拳人士的一件大事。
同时，“名人之争”，是近些年地方政府积极参与的普遍现象。
每一个历史文化名人背后，都是一个可供利用和开发的资源。
在太极拳方面，直接就是河北永年、河南赵堡、河南陈家沟和王宗岳的家乡山西太谷（武当山1994年进入了世界非遗）。
这四个地方，河南政府是积极并主导的。
在申请的过程中，又与相关太极拳人员磋商，最终申遗成功。
所以，有了这四个时期的事情过程，就有了“陈王廷创拳说”与“太极拳发源地”的事。
当然，还有个关键的前提，就是杨露禅曾学拳于陈长兴。
（以题面而应答，只看历史痕迹，无关溯源考证）
