什么是文化，什么是文化修养？
你读完下面这些孔子圣人及其弟子在《论语》中讲过的有关“文”的话，你就知道什么是文化，什么是文化修养了。
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”孔子说：“教育子弟，在家里孝敬父母，出门在外敬重尊长，友爱朋友，做人谨慎而有诚信，广泛的爱人，爱国家、爱天下，再亲近有学问道德的人，广交朋友，修正言行。
做到以后，还有剩余精力，再学习典籍文章，提高修养。
”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”孔子说：“中国文化是历史传统来的，所以夏朝的文化，我可以研究讨论，如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了。
原因是文献不足，后代无法考证了。
假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理了。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”孔子说：“周朝所建立的文化是集上古之大成，是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。
我的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子贡在此说：“老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？
究竟谁造的？
是唯物的或唯心的？
这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。
” 古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”子贡问孔子：“孔文子为什么死后谥作‘文’？
一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作‘文’？
”孔子说：“越聪明越好学，再加上不耻下问的谦德，才符合‘文’这个字的内涵。
” 什么是谥法？
简单一句话，就是一个人死后的定论。
这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。
孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”孔子说：“完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，质朴胜过人文文化的修养，则流于落后、野蛮，相反文化修养进步，却没有保持人的本质，文化知识掩饰了人的本质，敦厚的朴素气质没了，则太斯文、太酸了，可能成为书呆子。
文与质，这两样要均衡的发展，后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
” “质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。
但主要的还是人的本质。
才具、学识、品德三者兼备，才叫做文质彬彬。
子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”孔子说：“君子要博学于文法、文理和一切知识、一切学术文化，样样要懂，才能成为渊博的通才。
但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。
所以先求渊博，后求专精。
要渊博而专精，并且还要约束自己，作人处事处处合于《礼记》所包涵的文化精神。
如果做到这样，大体上人生的道路，就不会离经叛道，可以走得出来，不会离谱太远了。
”子以四教：文、行、忠、信。
孔子教育的宗旨是这四个重点：文，包括了文学及一切知识学问的完成；行，行为品德及一生事业的成果，不要光说不练，要行动，要实践，要证果，要有收获；忠，对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，答应了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心，对一事一物无不尽心；信，有信义、言而有信，自信信人。
文行，讲的是外在的事功，本领的成就，忠信，讲的是内心的修养，人格的造就。
子曰：“文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”孔子说：“如果谈文学，也许我和一般知识分子差不多。
至于讲我自己身体力行做到了君子这个标准没有，那么我自己反省，实在还没有很大的心得。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎！民无能名焉。
巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”孔子说：“伟大啊！尧为君当皇帝，太崇高伟大了！天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功，也不要求回报，更没有要求大家感谢，自然的生生不息。
尧的政治胸襟、政治气度，效法于天，只有付出，没有收回，他的道德成就有如天一样崇高伟大！像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。
他的伟大人们是无法以言辞形容的。
他最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。
”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？
”匡是一个地名，在宋国。
当时有一个坏人叫阳虎，据说阳虎貌如孔子，他的相貌长得和孔子一样，宋人都要杀掉他。
孔子带了一大堆学生，经过那里，大家以为他就是阳虎，把他包围起来，要杀他。
当然孔子的学生们感到很严重、很可怕、很危险，也可以说吓死了。
孔子说：“没有事，你们放心好了。
他说自文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？
不要流传吗？
如果上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到文化，可是事实上我要担负起这个责任来。
假如说上天并无意断绝中国文化的根本，而要让他流传下去，那么今日就还要留着一点。
如是这样，老实说，我今天对于中国文化，是全心全力贡献在这件事上；也只有我对于中国文化，能够接受、能够发挥。
像这样，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。
”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已矣。
”颜回叹了口气，赞叹孔子：“抬头一看，越看越高，太崇高伟大、没有止境，人格与学问造就深厚，越钻研越厚实。
看见他在前面，追过去追不到，他突然又到了后面。
这个人摸不透，他的学问到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计。
老师一步一步依循我的意志、个性、思想、品格，诱导我教育我，带我上专精正路，使我知识渊博，有知识有文化，使我思想有原则，讲礼节懂规则，作人处事保持文化思想的中心精神，有时候自己想想算了，不再研究了，却总是摆脱不下来，欲罢不能。
自己尽所有的才能、力量跟老师学，然后感觉到很不错、很成功，好像自己建立了一个东西，自己觉得卓尔站起来了，可以不依靠、不依赖老师了，好像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。
虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫无头绪，不晓得怎么走，总是跟不上，简直一点苗头都找不到。
”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
在品德方面最好的，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人。
在言语方面擅长于说话的，有宰我、子贡两个人。
政事则有冉有和季路。
文学是子游和子夏。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟(kuò)犹犬羊之鞟。
”卫国的大夫棘子成说：“一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？
” 子贡反对这个意见，他说：“非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于君子所下的定义不对。
四匹马驾的车子这样最快的交通工具也比不过舌头，文化宣传和思想传播，它的影响力远大而且快速，所以不能随便讲话，影响后果太大。
文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西，纯洁朴素的本质虽然重要，但文化思想的保留及传达要靠文这个修养的，文与质同样的重要。
这就好比虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样，但还是有表面上的花纹好看与不好看的分别的。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子说：“先求渊博，以后再求专一。
作人的道理，也是一样，一切通透了，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不至于离经叛道了。
”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”曾子说：“君子以文化思想结交志同道合的朋友，目的在哪里？
在于彼此辅助，达到行仁的境界。
”子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子路问怎样才是全才完人。
孔子说：“要求一个全才太难：第一个是智慧，像臧武仲，这位鲁国的大夫，智慧高，知识渊博；其次要像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身非常清高、廉洁；还要有勇，如卞庄子刺虎，打老虎的勇敢，有决心、决断，须要牺牲的时候就敢于牺牲的大勇；还要有冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能都会。
高度的智慧；道德的涵养，没有私欲，没有火气，心气平和；加上勇敢、决断、侠义的精神；加上文艺境界，与高度的礼教修养。
等等，类似的几个条件合拢来，集智慧、人品、胆识、才艺于一身的人就可以为成人了。
” 孔子所要求的太高了，然后自己转了一个弯，对子路说：“时代不同了，不一定要把我这个观念拿来作标准。
现在只要做到，看见对自己有利的事，能多考虑一下义的方面，看看这个利是不是合理、合情、合法。
既然身为负责人，为大家做事，要能做到临危时，接受任命，为达成任务，宁可牺牲自己。
甚至交朋友也能如此。
还有平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的一定做得到。
有了这几点，在这个时代里，已经是了不起的人才了，何必要求太高呢！”子曰：“吾犹及史之阙文也。
有马者借人乘之，今亡矣夫！”孔子说：“我还很幸运，能看到古代历史残缺的资料，比如古代有马的人，借给别人骑，这一点残缺的文字，我还能看到。
但现在一般人对上古时代的研究，资料就不够了，恐怕以后研究更困难了，史料都丧失了。
” 季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”季家准备去侵略颛臾这个小国家。
孔子的学生冉有和子路两个人来看孔子，向孔子报告：“季家将有事于颛臾。
”孔子说：“冉求！这件事情，恐怕你太过分了，要不得的，这是一种很大的罪恶。
颛臾这个国家，是五百年前周武王分封诸侯建立的国家。
当时在中国东方的边疆，还没有开发的民族，由他管理，而且有四五百年的历史，包括在中国的版图以内，是社稷之臣，是周天子所领导的天下的一分子。
怎么可以出兵去打他，讨伐他，侵略他，企图吞并他的土地呢？
没有这个道理。
”这时冉有推卸责任说：“我们的老板要这样做，我跟子路两人，实在没有这个意思。
我们吃人家的饭，不听人家的怎么办？
这没有办法。
”孔子听了冉求的话，就说：“冉求，根据以前管文化政治的周任的话：‘一个人做人家的干部，高级的干部也好，基层的干部也好，既然担任了这个职务，就要把自己的力量尽量贡献出来；如果所提出来的意见，人家不接受且违反了自己所提意见的真理原则，就宁可算了，可以不干，既然做不到就算了。
'一个当宰相辅助诸侯的人，对外面的国家，应该扶危，颛臾这样的小国，他的历史生命正在很危险的时候，像一个东西要倒了，该伸出同情的手，支持他一下，结果你们做不到，没有办法帮助人家。
本来要你们去季家当家臣，不但要帮助自己的国家，同时也要帮助别人，而你既然做不到，违反了原则，又用你做宰相干什么呢？
而且你刚才说，这是季家要这样做，你们并不要这样做，这种话未免错了，毛病大了。
我且问你，老虎与兕（独角兽）这些猛兽本来应该用笼子关起来的，现在放出来了（会吃人），乌龟的壳、玉石翡翠钻石等财富在匣子里整个毁了。
这又是谁的过错？
一个时代，到处充满了战争的武器，对外扩充武备想侵略人家，内部自己国民经济崩溃了，民不聊生，老百姓生活都成问题。
这又是谁的过错？
”冉有被孔子训得没有办法，只好讲了真话：“老师！话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如果不把它拿过来，将来鲁国的后代子孙，会成为大问题。
现在乘他衰弱的时候，正好把它拿过来。
”孔子又骂冉求：“我告诉你，一个君子最讨厌的事情，就是明明心里想要这个东西，却装模作样说：不要！不要！把这件东西丢开了，然后又另外编一套理由，用很多好听的话，把它拿过来。
这种态度是君子人最厌恶的。
不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。
据我所知，不但是一国，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。
以政治观念来说，不能平等；以经济观念来说，收支不能均衡。
不怕穷而怕不安，内部要安定。
个人而言，要安贫乐道。
均衡了，不管均贫也好，均富也好，就无所谓贫富了；和了就没有多少的问题；真正安定了，就没有危险。
内部本身的政治修明、经济安定。
国家能够做到这样，国际政治上一定发生影响，其他国家一定信服了。
假使还有远人不服，于是用军事去侵略人家，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？
从文化基本上着手，发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化，自然会来。
到了那个时候，全世界和平相处，相安无事，天下太平。
子路、冉求，你们两个人在季家当辅相，人家不服你的气，你的政治道德无法使人信服，所以人家没有来结交纳好。
在国内则弄得分崩离析、意见分歧，表面上看是整体的，内在很多因素是分裂的。
大家离心离德，迟早要崩溃的。
你们因为许多内政问题不能解决，于是只好用兵，在外面发动战争来转移内部的注意力。
在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏说：“一个小人对于自己的过错，总想办法说出一套理由，把过错掩盖起来，一个君子自己错了就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶然有一点黑影，大家都看得见，可是等一下就会过，仍不失原有的光明。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？
”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？
而亦何常师之有？
”公孙朝是卫国的大夫，他问子贡：“孔子是跟谁学的？
学问怎么这样好？
”子贡说：“中国文化集大成的是周朝，周朝有三个人具代表性，文王、武王统一天下，而周公建立中国文化与政治的基础，文武王的中国文化并不是完全没有了，还是存在的，问题在于人。
如果有比较贤的人，就懂得中国文化大的一方面。
不贤的人，对于中国文化小的部分也知道。
不管大小方面，中国文化，从文、武、周公以来，到孔子那个阶段，都有中国文化的精神。
至于老师孔夫子，不管对于哪一样中国文化的精神，样样他都有，如果问他的老师是哪一位，那是没有的，谁有长处，他就跟谁学，哪一门有所长，他就学哪一门，没有认定跟一个人学，所以无常师。
”
