农民常说“百艺百穷，无艺成龙”，为什么？
针对这句话，仁者见人，智者见智，不同角度有不同的理解。
仅字面意思，有悖常理，常言说：“万贯家财不如一技在身”，乍一看，还以为是正话反说，所谓，语出反常定有弦外之音！“百艺百穷，无艺成龙”，此俗语，个人观点是正反都带有一些夸张修辞的手法，目的是为了更加突出它的言外之意。
百艺百巧百受穷，身怀十八般武艺样样精通却没有用武之地，仍旧过不好这一生？
没啥才能本事的人却能混得风生水起？
“成龙”了嘛，可不就是有出息了，民间素来都是“望子成龙、望女成凤”，人中龙凤马中赤兔，向来都是形容人中佼佼者。
别人“无艺”，甚至表面上看是一无是处，但人家骨子里的优秀你穿不透。
天不生无用人，地不长无名草，再不济的人都有自己的过人之处。
百艺百穷，九十九艺空。
一专多能的人才少，全能型人才更是寥寥，艺（本领）贵精不贵多，贪多嚼不烂，隔行如隔山，千般易学，一窍难通。
常言道：样样精通，样样松；千招要会，一招要好。
天才毕竟少，大部分都是普通人，人生苦短譬如朝露，精力有限，不能动一榔头西一棒槌，也不能沉不下心，急于求成，没有人能一脚踢到泰山，一步迈进黄河。
优胜劣汰强者生存，功夫没到家，技（能力）不如人，拿什么闯一片天下，就像鞋子上绣的金凤，会走不会飞，兜兜转转，最终落个饿不死也难发达。
类似这样的人，比比皆是，一说好像什么都懂，一做哪样都差强人意，百艺不如一艺精，艺多不养家，学艺不精是害人精。
一事成百事成，事事想成一事无成，万物万事的道理是相通的，一通百通。
古人“万物皆备于我”的观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。
“行有不得皆反求诸己”，凡是行为达不到预期的效果，都应该先从自己身上找原因。
当然，即使“学艺不精”，百艺也不一定百穷，“无艺”之人也不一定都成“龙”。
另一方面，还需要从历史的经济和政治制度上去理解。
历朝历代以来，古匠人的地位跌宕起伏，春秋战国时期，工匠的社会地位并不低，如大家所熟知的中国建筑业以及木匠业的鼻祖鲁班，凭自己的技艺做到了楚国的大夫，受到诸侯国君的礼遇。
汉代：罢黜百家，独尊儒术，工匠的社会地位大倒退。
蒙元时期：匠人的地位更是一落千丈，连人身自由都无法保障。
明朝：蒙元野蛮落后的匠户制度并未得到改善，观明代的匠籍制度，可知明代统治阶层将工匠视为可被随便奴役的对象。
但也不绝对，嘉靖皇帝时，有个名叫徐杲的木匠，因宫室营建之事，得到了明世宗的赏识，官至工部尚书。
到了清代：废除了匠籍制度，统治者对匠人的态度也有所改善，但传统社会价值观中，对待工匠还是存在“梓人”乃至“贱役”的偏见。
不过，允许匠人在作品上留名，只是有个条件，做得好的刻字留名，不好的不刻字。
隋唐：科举制度的兴起，使儒学成为统治者奴化臣民的工具，官僚队伍日益壮大，但，其他方面的人才就更少了。
宋代：由于科举制度的影响，是个万般皆下品 ，惟有读书高的时代，在这样的制度下，大多都是想着两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，若不是迫于生活，在制造业和商业都惨淡看不到前景的时候，估计没几人愿意去做匠人。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，反观匠人，不受统治阶层重视，似乎难有发展前途，也就难以出头有所成就，倒是不做这一行“无艺”的人，却能成“龙”。
这也许是有一种针对“怀艺不遇”、生不逢时，曲居不得志的感慨蕴含在里面，也说不一定。
