荀子作为先秦百家思想的集大成者，为什么历史上地位并不够高？
荀子这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。
他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜…这句话是苏轼说的，我很赞同东坡先生的观点！标新立异说荀子喜欢标新立异，是很有道理的，最标新立异的就是他的性恶论…他说人性本恶，其善者伪也。
夏桀、殷纣的所作所为才是人的本性，而尧、舜所做的不过是一种伪装。
很多人鼓掌叫好，认为这是大实话，这正应了苏东坡的那句话：“其言愚人之所惊，小人之所喜也。
”有人会问，凭什么？
因为小人、愚人终于可以堂而皇之地对自己的恶行找个借口了，所以成龙才会说：“他只是犯了全天下男人都会犯的错…”然而，荀子这句话的最大问题是把秉性当成了人的天性…天性为什么说荀子的话，把秉性当成了天性？
远的不说，就拿最近#唐山打人案#来举例，正常人看到唐山打人的视频，哪个不愤怒？
哪个不咬牙切齿？
对于邪恶不痛恨，对于残忍不愤怒，那不是温血动物的特质，那是冷血动物…所以孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”因为人本身有恻隐之心，善恶之心，辞让之心，是非之心，所以才有仁、义、礼、智…恻隐之心是人的本能，不信你去屠宰场看看被杀之前的牛。
看习惯了不心说，但刚看的话真的会不舒服…因此孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
”这就是天性！之前我也对荀子的性恶论深信不疑，他说：“人的本性是好利，好利而生争夺；是疾恶，疾恶而生残暴；是耳目之欲，耳目之欲又生淫乱；因此圣人才会用礼去感化人的本性，去约束人的欲望…”直到我看到元好问的《雁丘词》…乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。
其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。
”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。
同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。
旧所作无宫商，今改定之。
如果恶是本能，那这对大雁又怎会殉情而亡呢？
它也没有被教育，按理说也没有伪善啊…所以说书人才说：“马有垂缰之义，犬有湿草之恩，羊羔跪乳报母恩，猿偷仙果自奔。
蛛织罗网护体，鼠盗余粮防身，梅鹿见食等成群，无义之人可恨！”这也是天性！秉性东北有个名士叫张星南，他曾问王凤仪：“孟子道性善，荀子道性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说的是呢？
”王凤仪说：都对，主性善是指天性说；主性恶是指气禀性说；主性无善无不善，是指习性说的，人只要修习性，去禀性，圆满天性就好了。
王凤仪为人怎么样，我不做评价，但这句话是有道理的…荀子说的性恶，是指气秉性说的，气秉性是不好的习惯和环境养成的，比如戾气、暴虐等等…养成这种秉性的原因是不良的习惯而改变了人的本性，而这种秉性是可以通过基因遗传的，所以有的孩子生而不善良…这就是秉性！圆满阳明先生龙场悟道，悟出了个致良知，他认为：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”雁会殉情，乌鸦会反哺，老虎会为救自己掉下悬崖的孩子不顾自己的生死，人也一样，所以佛说：“一切众生悉有佛性！”只是我们找不找得到而已，悟到与修到之间是隔着距离的，道理谁都知道，怎么办？
《三字经》告诉我们：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性来迁”重在一个“修”字！修习性，去秉性，圆满天性！毫不谦让说远了，我们继续说回荀子，苏轼说荀子毫不谦让，不是没道理的…《荀子》第六篇叫《非十二子》，非就是批判的意思。
他将它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲骂了个遍。
骂它嚣、魏牟：“纵情任性，恣肆放荡，行为像禽兽一样，”他骂孟子、子思：“乱天下者，子思、孟轲也”他倒是举例啊，通篇一个例子没有，就是骂，跟个老愤青一样……《荀子》前六篇全在输出观点，从没看到应该怎么做…所以苏东坡说：“由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
”最后：“其言平易正直，而不敢为非常可喜之论。
”——苏轼孔孟的言论，总是平易而又正直，他们从不谈特别不同寻常的、带有主观倾向性的观点，他们的主意是要让他们的话不容易被曲解。
为什么？
因为“大道至简”；因为：“真味只是淡，至人只是常。
”反观荀子，标新立异，却又一知半解。
“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
其言愚人之所惊，小人之所喜也。
”@夏天的雷风 一个做文史科普的人……注：图片均来自网络，仅供参考…
