殷墟妇好墓真的是贵妃墓吗？
殷墟妇好墓并不是商王武丁的贵妃墓，而是商太祖契的享堂“母辛宗”，也即夏启祠堂，这是新中国考古事业中最大的乌龙案件之一！也是自周朝建立之后2000多年甲骨文汉化的必然结果…为什么这么说呢？
首先，直接原因是郭沫若根据汉代许慎《说文解字》：女者“婦人也。
象形。
王育說。
凡女之屬皆从女。
”，错解妇好铭文，把代表跪坐面具人夏启王的铭文“女”字和祭祀用的夏启祠“冥”字，当成汉字女人和分娩解读了，造成了妇好铭文的误判。
其次，因为《说文解字》是商汤灭夏/武王伐纣/焚书坑儒之后，甲骨文经过周鼎文之后，统一在秦小篆上的文字解读的必然产物，并且因为汉代许慎，并没有真正见过甲骨文和三星堆文物，无法正确解读小篆本义，所以造成甲骨文与铭文及篆文脱节。
第三，由于近百年来中国考古界过度迷信碳14测年技术，忽略了C14纪年中±150年误差所带来的300多年断代空白，无意间拉长了时间，造成纪年混乱。
第四，也是最重要的原因，华夏文化探索者无形中放弃了自己的本民族信仰和图腾纪年标准，致使华夏传统文化格式化，探索者陷入误区，造成整个夏代纪年问题停滞和混乱，彻底堵死了揭开夏代历史真相的大门，这是自周鼎文改造甲骨文之后的最遗憾的事件，为什么这么说呢？
具体说，郭老根据许慎《说文解字》及《史记》 判定妇好是22代商王武丁的贵妃，庙号为辛…并发现她文武全才，不仅伐巴平羌，抵抗外辱，还擅长祭祀，并怀孕多次，死后三次冥嫁先祖…这个判断一直被当代中国主流媒体所认可…但有相当部分专家学者有不同看法…我经过客观总结，基本归纳了如下九个问题:一，为什么一个贵妃，还是22代商王贵妃，可以与丈夫分葬，单独埋在殷墟宫殿宗庙区内？
难道妇好有什么特殊身份，连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够？
二，为什么妇好文武全才，伐巴平羌，是武丁中兴名将，却在《史记殷本纪》中无一字记录？
连武丁辅宰甘盘傅说都有记载，为什么尊为贵妃的妇好将军却没有？
甚至连先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载？
三，为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃？
连怀孕几次，得病几次都详细记载？
甲骨文在祀？
还是在戎？
四，为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃，死后却冥嫁先公？
是什么风俗允许乱伦先祖？
甲骨卜辞是怎么知道妇好死后之事？
卜贞人穿越死后世界了吗？
五，为什么妇好墓殉人殉兽骨骼齐全，唯有妇好自己骨骸棺椁皆无？
墓上却有享堂基址“母辛宗”？
如果是墓，为什么会有后代祖庚祖甲祭品？
难道“挖坟掘墓”了吗？
六，妇好一生怀孕三十多次，如果按十月怀胎一次计算，三十次即三十年，何况她还要同时领兵打仗，有时间连续怀孕三十多次吗？
何况她死时才四十来岁…妇好这么能生，武丁续后几人？
姓氏名谁？
墓地在哪？
史记何处？
七，为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区？
难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵？
有人说宗庙区也有王陵区，在哪里呢？
八，冥嫁若是母系社会风俗，为什么会出现在王权等级十分森严的商代晚期？
而且妇好不过是武丁60多位妃子之一，为什么偏偏她这么特殊？
九，《说文解字》是否与甲骨文本义一致，谁能证明？
甲骨文自殷商时代至汉代有1000多年的时间，中间经历有商汤灭夏→武王伐纣→秦灭六国等事件，文字也有商金文→周鼎文→秦小篆变化，汉字字形和甲骨文的会意可能早已发生巨大变化，甚至南辕北辙…比如妇好铭文中的女字，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，更象跪坐面具人形象，两点是面具双眼…如图所示:妇好铭文中也陆续发现了跪坐面具人形象的女字情况，如图所示:说明铭文女和跪坐面具人存在某种关联…而冥是祭祀先祖之宗庙，即史载“帝喾而郊冥，祖契而宗汤”之地，并不是郭老认为的“分娩”之义，否则帝喾而郊冥，就变成帝喾到郊外生子了，而娩有本字孕，与冥无关！如图所示:冥→祭祀宗庙之义。
孕→腹中有子之义。
娩→孕之本义。
当然很多网友也有类似看法，“湖底小虾”说:“第一点就是妇好墓所处的地点有古怪。
按照考古发现，殷墟遗址中的墓葬区其实还是很规则的，基本上墓葬都统一集中在一个区域之中，而且墓葬区和生活区是有明显界限的，两者相互独立区分。
但妇好墓却是其中的一个例外，因为它并没有设立在墓葬区内，而是位于生活区中，这一点让很多人不解，为此，一些人就将原因归结为武丁对这位妻子非常重视，想要一直守着她。
这个说法对或是不对，就无从得知了。
第二点疑问，则是在妇好墓中没有发现妇好的尸骨。
考古过程中，在妇好墓中发现了大量的陪葬品，也有不少的殉葬者的尸骨，却唯独没有发现墓主人的尸骨，是一点痕迹都没有的那种。
针对这一现象，有专家认为这里或许只是一座衣冠冢，真正的妇好，或许在哪一次的征讨当中已经战死沙场，连尸体都没有找到。
第三点则是关于妇好与商王武丁的关系，他们真的是夫妻吗？
或者说妇好是武丁的王后吗？
从记载来看，武丁曾经有过六十多位妻子，而对于妇好来说，她有着自己的封地，也有着自己的宫殿，平时并不与武丁住在一起，这样的状态如何像一对夫妻呢？
关于疑问的几种解释结合商朝时期的社会状况以及人们的生活习惯，曾经有几种关于这些疑问的解释，不妨拿出来一起参详一下。
第一点，关于妇好墓为何存在于生活区的问题，或许，它本就不是一座“墓”。
为什么这么说呢？
妇好墓所处的位置是一片宫殿区，也就相当于行政中心，按理说，在古人相信鬼神之说的背景之下，不可能将妇好的墓安排在这么一个不合逻辑的地方，那么，换一个角度来想这个问题：会不会它本身就不是一个墓呢？
如果把它看做一个祭祀用的宫殿，是不是一切就都好解释了呢？
或许，这个地方，也就仅仅是用来纪念和怀念妇好的一个类似于寺庙一样的存在。
第二点，关于与商王武丁的关系，或许，妇好并不是我们所理解的那种武丁的妻子或者王后。
在商朝时期，人类社会上存在的婚姻关系或许还是“伙婚制”（即一群男人和一群女人的婚姻），并不是“专偶婚制”（即一夫一妻的婚姻制度），所以，以此来推断的话，武丁与妇好也就是彼此众多“妻”和“夫”中的一个，并不是专属彼此的夫妻，也就是说，武丁有六十多位妻子，而同时，妇好也有可能有几十个丈夫。
第三点，对于墓中没有尸骨一说，原因或许有两种。
一种是前面说的，这本身就是一个祭祀用的地方，并不是妇好的墓葬，所以，自然也就不会发现她的尸骨了。
第二种则是上面提到的，武丁和妇好有可能并不是真正意义上的夫妻，在商朝时期，人类社会上存在的婚姻关系或许还是“伙婚制”（即一群男人和一群女人的婚姻），并不是“专偶婚制”（即一夫一妻的婚姻制度），所以，以此来推断的话，武丁与妇好也就是彼此众多“妻”和“夫”中的一个，并不是专属彼此的夫妻，也就是说，武丁有六十多位妻子，而同时，妇好也有可能有几十个丈夫。
第三点，对于墓中没有尸骨一说，原因或许有两种。
一种是前面说的，这本身就是一个祭祀用的地方，并不是妇好的墓葬，所以，自然也就不会发现她的尸骨了。
第二种则是上面提到的，武丁和妇好有可能并不是真正意义上的夫妻，夫妻合葬或者妻子葬入夫家这种现象是在“专偶婚制”下才有的，而在当时是没有的，所以妇好死后有可能是葬入了自己氏族的墓地之中，武丁这里不过是一个空壳，以示纪念罢了。
结束语：由于年代过于久远，出土的文物资料也相当有限，截至目前人们对妇好及妇好墓的认知也大多还是猜测多一些，至于真正的妇好和妇好墓究竟是怎么一回事，或许还需要很长的时间才能知晓，也或许永远都不可能知道了。
”网友“一老沈一”不同意我们的判断，他说:“从1977年以来，关于妇好墓和妇好本人，著名的学术论著如下——王宇信、张永山、杨升南的《试论殷虚五号墓的妇好》。
李学勤的《论“妇好”墓的年代及有关问题》。
严一萍的《妇好列传》。
张政烺的《妇好略说》。
郑振香的《妇好墓出土司囗母铭文铜器的探讨》。
曹定云的《“妇好”乃“子方”之女》等等。
曹氏文章中，概括归纳了陈梦家、丁山、唐兰、张亚初、裘锡圭等著名学者的意见。
（妇好墓内鸟瞰）另外还有——中国社科院考古所的《殷墟青铜器》和《殷墟妇好墓》。
唐际根的《殷墟九十年考古人与事》和《殷墟：一个王朝的背影》等等。
所谓“真理越辩越明”，相关探讨，使对妇好及妇好墓的认知愈见统一和透彻。
考古和史学研究是科学，科学靠的是探索和证据，而不是“感觉”，也不是网络上的传闻及猜测。
1975年，因为小屯村想在1961年划定的“殷墟保护区”内开荒种地，前面提到的社科院考古所的郑振香先生，带队在这一地块作先行考古勘探。
一位叫何振芳的工人，用“洛阳铲”打通了墓葬地穴，铲子也掉了进去。
何师傅换了把铲子再挖，居然带上来一件玉器。
于是，一座殷墟古墓始被发现。
经过充分准备后，1976年，正式对这座墓进行发掘。
唐际根先生全程参与了发掘工作。
尽管墓中地下水很深，发掘工作很艰难——多台抽水机边抽水，工作人员边冒水清理墓中随葬品。
结果很震撼。
墓中出土青铜器总重量达1.6吨，器类几乎涵盖了商代所有种类，仪容器即多达200余件，食器中的鼎、甗（yan）、簋皆有，酒器觚、爵、罍（lei）、瓿（bu）、尊、壶俱全，许多还是成套成对。
除此之外，还出土了大量玉器、骨角器、陶器和象牙器。
出土的青铜器中，有109件刻有“妇好”或“好”铭文。
这让研究者们，迅速将墓主人与甲骨卜辞中频繁记载的武丁配偶“妇好”联系在了一起。
有人说，“妇好”只是商王武丁的一个“妃子”。
此说谬矣。
从卜辞中可以确定，武丁有三位“妻子”，“妇好”肯定是其中之一。
“妇好”墓中，出土了两把各重9公斤的青铜钺，一把正面饰以龙形，一把饰以虎形。
青铜钺，象征地位和权力。
这也证明，“妇好”绝非一般“妃子” 而是掌握生杀大权的商王妻室。
墓中，还出土了一件铜鼎，上铭“司母辛”字样，当然，亦有将此释读为“女司辛”或“后母辛”，但无论如何，这显然是“妇好”儿子们特制的祭品——武丁之后的商王祖庚、祖甲，都是“妇好”之子。
甲骨卜辞证明，商代祭祀中，最重要的是“周祭”，即按“旬”轮流对先祖先王进行祭祀。
“周祭”中，一般是商王的“正妻”，被作为“先妣”与先王一并受祭。
武丁以后的卜辞证明，“妇好”是作为“先妣”而与武丁共同受祭的。
也还有一种意见，认为“妇好”虽是武丁妻子，但不是排于第一的“正妻”。
依据是，进入“祀谱”的武丁配偶中，一共三人，一位名字不详，还有一位是“后母戊鼎”的主人，即卜辞中的“妇妌”。
现藏于中国国家博物馆的“后母戊鼎”，重832.84公斤；“司母辛鼎”，则重138公斤。
殷商青铜礼器的重量和大小，与主人的身份成正比。
而且，1984年，出土“后母戊鼎”的墓葬被重新发掘，其属于“甲字形”大墓；“妇好”墓，面积却只有20多平方米。
由此断定，那位“后母戊鼎”的女主“妇妌”，或比“妇好”身份更高贵。
即便“妇好”或比那位“王妻”在王室内地位略低，但仍然重要，而且对商王武丁来说似更被“宠爱”。
因为，甲骨卜辞中记录“妇好”相当多，而“后母戊鼎”的女主，则记载极少。
或曰，“妇好”墓，不在已发现的安阳西北岗商王陵区域内。
这是否算个“争议点”呢？
其实也算不上。
殷墟，目前已发掘面积，只占总面积的百分之十左右，尚有绝大部分尚未发掘。
并且，目前已知，除去西北岗商王陵外，殷墟宫殿区内，也存在一个商王室墓葬区。
“妇好”墓，墓口长5.6米，宽4米。
其上叠压商代房基，南北残长5.5米，东西宽5米，并有排列整齐的6个柱洞。
结合卜辞，此建筑，当属“母辛宗”，即区别于“庙”的祭祖建筑，古称“不封不树”。
《殷墟书契后编》收有“7.11”卜辞，记载“甲申卜，即贞，其又（祐）于兄壬。
于母辛宗。
”侯家庄西北岗商王陵，早到周代，迟至东汉，已遭大规模盗掘，宫殿区的墓葬，或许会有惊人发现。
目前可以确定，“妇好”之“妇”，是商代王室女官名，“好”为其名。
她有自己的“封地”，而且面积不小、兵强马壮。
“妇好”墓中出土的青铜器中，不少铭有“亚其”“亚弜（jiang）”“子束泉”等名，很可能是他人的馈赠。
从出土器物上，大致可描述出“妇好”的“社会关系”及极大的影响力。
”网友“万年龙公”反驳说(声明侵权，必删):“壹.断代问题郑振香女士是我非常尊重的一位前辈，研究殷墟的人必定知道她是谁，在此不多说。
郑振香女士最开始称：“考古实验室对妇好墓所出的一块残椁板作了碳14年代检测，测定结果为3155±140（公元前1205±140年），树轮校正年代为3350±190（公元前1400±190年）。
按照陈梦家先生盘庚迁殷为公元前1300年之说，年轮校正年代比武丁时代稍偏早，这大概是由于椁木生长时间较长所致。
”后来公布妇好墓1976年的树轮校正年代数据比之前晚了80年，不知道是否与上述有关。
对于郑振香女士的“年轮校正年代比武丁时代稍偏早，这大概是由于椁木生长时间较长所致。
”这句话略显带有主观偏向性色彩，因为年轮校正的年代比武丁时代稍偏早，而就此称大概是由于椁木生长时间较长所致，这本身就值得商榷，说明她先入为主认定妇好墓就是武丁时代的，有其它情况数据不同出现，必须要有所保留。
但这不重要，因为我们从她那里得到了考古实验室的第一手数据是可靠的就行！为什么说数据可靠呢？
很简单，那些年那些人并没有那么多顾虑，就一个数据，不像后来现在这般，涉及的利益太多，顾虑就多了，从地方经济拉扯到民族大义，然后用屁股思考解决的问题就多了。
不说其它，单单就说以前有好多重要的考古报告和数据都有意地隐藏起来，现在要去找出来还真得费点劲才行。
那么现在考古报告的数据真实吗？
必须真实，这一点勿用质疑，只是有一个问题是，如果出来的数据没能达到专家们设定好的预期，就有可能选择隐藏起来，就像三星堆新发掘的6个坑的断代数据，就极有可能只会选择性地把符合他们预期心理年代的坑的断代数据发表出来，把媒体行业的一些专业陋习借鉴过来了。
考古实验室第一数据的妇好墓树轮校正年代为3350±190（公元前1400±190年），也就是说，妇好墓的年代上限有可能达到公元前1590年。
根据《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告》，公元前1600年，夏朝灭亡，商朝建立。
也就是说，妇好墓的年代上限可以追溯到商初成汤时期，而陈梦家先生称盘庚迁殷为公元前1300年。
那么，妇好墓有着从公元前1600年-公元前1300年的三百年历史空白期，足以出现改写历史现状的时间和条件，也就是说，所谓的妇好墓极有可能在盘庚迁殷之前就存在。
当然，这只是妇好墓可以追溯的历史上限。
那么我们再来看看妇好墓可以发展的历史下限。
妇好墓树轮校正年代为3妇好墓树轮校正年代为3350±190（公元前1400±190年），也就是说，妇好墓的年代下限达到公元前1210年。
公元前1300年盘庚迁殷，卒后传位其弟小辛，在位21年卒，传位其弟小乙，在位21年卒，传位其子武丁。
夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年，基本合理。
从武丁在位的公元前1250年到妇好墓的年代下限公元前1210年，只有短短的40年是重合的。
妇好墓树轮校正年代为公元前1400±190年，也就是说妇好墓（中－下限）有着150年的历史空白区，这还是武丁刚登基妇好就要死掉的时间才成立。
若按说妇好死于武丁晚期，那就跳出了妇好墓树轮校正的－190年代，那还叫妇好墓吗？
所以说，单单从妇好墓的断代数据来分析，妇好墓在武丁之前的时代就存在。
贰.墓形问题根据殷墟妇好墓的考古发掘报告所述，妇好墓上层地面有基址，也就是说有建筑物存在，称之为“妣辛宗”（庙）。
按殷商王室世系图，序列为妣辛、癸、戊，即辛为大、癸为二、戊为三，是为对应妇好墓的墓主人身份。
但问题来了，前方高能！“妣辛宗”为坐东朝西向，妇好墓为坐北朝南向！这就好比现代上坟，坟墓整体坐北朝南，而墓碑却坐东朝西。
这……是商朝葬俗习惯吗？
还是上层建筑与地下墓穴是不同年代建造的，二者之间没有联系？
这也是一个值得思考的问题。
商周制度等级森严，不管是墓葬的规格还是青铜器的数量都是有严格规定的。
古代墓形一般由高到低可分为三种，“亞”、“中”、“甲”。
西北冈王陵区多以“亞”形墓为主，武官村则三种墓形都有，另外说一句，秦始皇祖母的墓葬规格也是最高的“亞”形墓。
而妇好好歹是商王武丁的妻子，三种墓形都不是，明显不符合“商王武丁的妻子”这一高贵身份和地位！就是说，妇好墓连个墓道都没有，这叫做墓？
上文说过妣辛、癸、戊，即辛为大、癸为二、戊为三，所以武丁第一夫人妇好就是妣辛！而正好殷墟出土了含有辛、癸、戊铭文的青铜器，就是下图的后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎（M260出土）的所谓陪葬品，可以对号入座了。
那问题来了。
古人之葬有死则同穴之说，指的是夫妻，而并没有妻妾同穴之理，而两件后兔母癸尊居然与五件有后母辛的青铜器同穴都在妇好墓。
更气的是，都没有后母戊大方鼎大。
当然，有一种说法是后母戊鼎是祖甲当王后为其母制作的鼎，比后母辛鼎大是正常的。
还有，母辛（妇好）的青铜器是其子辈祖庚祖甲的称呼，所以后母辛的五件青铜器是子辈祖庚祖甲为妇好打造的。
这种说法经不经得起考验，其实很简单，就是把后母戊鼎的出土地西北冈王陵东区M260墓的断代数据拿出来就知道，但我手上没有，只好用另一种方法推理出来。
如果说后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的，就是说只有他们登基之后才有能力铸造。
那问题来了：1，妇好死于武丁时期，倘若兔母癸尊、后母辛鼎为子辈祖庚祖甲铸造的，是不是妇好死后直到他们登基把鼎铸好才一同下葬？
还是把妇好墓挖来把兔母癸尊、后母辛鼎放进去以表孝意？
2，如果说后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的，这样的话，妇好墓就不在断代时间的范围内了；3，假设祖庚祖甲不用登基也有资格铸鼎，那么肯定是武丁主持安葬的。
那么好歹夫妻一场，为什么妇好墓里连代表武丁的青铜器铭文一件都没有出现？
却出现了其他专家称是官职人名的铭文青铜器？
细思极恐！难道还没有人发现殷墟有一个奇怪的现象吗？
啥青铜铭文都有，就是没有代表商朝帝王的青铜器铭文！所以综上所述，后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的说法是不成立的。
也就是说，后兔母癸、后母辛和后母戊的铭文有另一层含义。
叁.铜器问题妇好墓中，明器多而杂，共1928件，青铜器就有460余件。
至少出现了9种不同的铭文，当中有“亞”字铭文的分别是：亚启、亚其、亚弜。
曾经有位韩姓专家称，“亞”为商代官职名。
但我读书少，没找到任何一本古籍文献证明“亞”为商代官职名（如果有，请狠狠地往我脸上砸！），而学术界有些人却也不做考究就直接引用其说法。
称“商王时期的臣子启、其、弜献给妇好的，所以妇好墓里有其他铭文主人的青铜器。
”这分明是一己之猜测，不应当作学术之共识。
国之重器，臣子们真的有能力铸造吗？
就算有这个能力，有没有铸造的权限？
仅妇好墓就出现9种不同的专家称是官职人名的铭文（还没算其他墓的），是不是说明当时的青铜器就是烂大街那种，谁都可以铸造？
实则不是！作尊彝献致宝，都是有一套铭文记述格式的，“何人所作，作给何人，因何事作，作何用处”，而不是只有铜器主人的名称，这是不合理（礼）的！只有主人铭文的铜器必定是此人一人享有的器物，铜器是当时身份地位的象征。
葬也是随主人而葬，哪容二主，葬他主！所以说，妇好墓中的青铜器铭文多而杂的原因并非是“商王时期的臣子献给妇好的”。
肆.墓主问题可能有网友会说，妇好墓发现这么久都没有争议，怎么到你这就要质疑？
你比专家还厉害？
其实从妇好墓发现之初直到现在，其墓主人身份是不是叫妇好就一直争议不断，而我只想说说我的观点和看法。
还有人会说，妇好墓里有椁板，怎么可能不是墓？
妇好墓中有16具人骨，6具狗骨都在，只有墓主人骨骸朽毁了？
还是妇好墓根本就没有墓主人？
这种现象既像殉葬坑，又像祭祀坑，还是疑冢？
这其中就有太多值得商榷的地方，不能将其他可疑因素排除在外而单单采纳是墓的说法。
探讨了上述种种问题，可以来总结一下：一，妇好墓在武丁之前就存在；二，妇好墓没有墓道；三，妇好墓明器多而杂；四，妇好墓至少有9种不同铭文的青铜器；五，妇好墓有殉人和狗骨；六，妇好墓极有可能没有墓主人。
综上所述可以看出，妇好墓极有可能是宗庙祭祀坑！加上妇好墓本身在宫殿宗庙区，这样的话，上层建筑就是宗庙，而且因为不是墓就可以去掉朝向错乱之疑。
三星堆遗址早些时候就发现有祭祀坑上层有基址，可以说二者极为相似。
宗庙祭祀坑与墓葬不同，前者是敞开的，后者是封闭的，所以先祖后人的器物都可以同时出现在宗庙祭祀坑里。
也很好解释为什么会有殉人和狗骨！开个玩笑，心情好杀条狗，心情一般杀个人，心情不好一起杀。
也证明了亚启、亚其、亚弜、后兔母癸、后母辛、后母戊、子束泉、束泉……他们一个个的真实身份都不会简单，真的只是臣子吗？
臣子连殉葬都没资格！而所谓的妇好，也只不过与之平起平坐。
宗庙祭祀坑如果掩埋了，只有两个原因：1，自然灾害。
这个很好理解，地震或者大洪水；2，政权更迭。
这个就有意思多了。
只要掩埋祭祀坑，就说明这个政权倒下了，剩下就只有逃亡了。
如果是我逃亡，我会怎么做？
肯定是十六字箴言：丢掉包袱，轻装上阵，追求速度，保命要紧！国之重器就是那个包袱，就算是九鼎也只能就地掩埋或者沉入河中，逃命要紧，待他日老子东山再起，必将你们重见天日！但某斋主可不是这么想，认为那是国之重器，逃亡也要带着，毕竟大聪明脑回路清晰，大喊一声：不怕，我们有大象！明人不说暗话，某斋主就是广百某斋，声称青铜器都是夏天子逃亡时用大象从印度运过来的。
比较而言，本人比较怕死，逃命只会用马（车）和船作交通工具。
伍，妇好问题“妇好”二字的解读就值得商榷的。
先是字的结构问题；其次是“妇”的问题；当然还有姓的问题，要知道“妇好”的“好”不是读好，而是作为姓，读子。
子姓是商王的国姓，而妇好也是子姓。
这个问题放现在没问题，但在商周就不一样了。
”(如上是万年龙公个人观点，我表示基本赞同)下面我为了证明金文判断甲骨文是否准确，开始用铭文之义去试图解释妇墓铭文问题！结果用三星堆青铜树，解读出妇好铭文和亚长启符号就是史传大名鼎鼎的禅让制，即史记“少昊孺颛顼”的夷夏结盟的契约符号→夏启符号！如图所示:注意看 ，妇好铭文在青铜器和甲骨文中的行文顺序是“帚好/帚子女/帚女子”，而不是婦好，帚和女是分开的，说明是两个不同的字，不是一个意思，不能强拉硬套！这是郭老硬拉郎配，必须改正过来 ！另外注意，“帚”的铭文外形酷似一棵树，对比三星堆文物， 应该是青铜树形象(龙枝乌头)，帚通帝/喾，翻开史记五帝本纪，应是颛顼的龙鸟图腾象征。
“女”铭文的外形是一个跪坐的人！对比三星堆文物，应是跪坐的面具人形象；“母”铭文即是青铜面具本身！母字双点并不是女人双乳，而是纵目面具“直目正乘”之双眼！许慎主观会意结果，造成今天母女不分！山海经叫“有人戴胜，虎齿豹尾穴处，名曰西王母”，史记叫启王，其实就是戴龙面具的人，考古文物是三星堆青铜面具人及濮阳西水坡蚌壳龙虎图腾。
第三，大家可以仔细观察一下“子铭文”，如图所示:为什么甲骨文子与金文子不一样？
再观察一下如下两枚“妇好铭文”:为什么两枚“妇好铭文”没有“子”铭文？
只有一只玄鸟为代表，为什么？
是不是玄鸟就是子呢？
根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”。
目前出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但当前尚缺一乌，三星堆文物中发现一戴胜鸟，如图所示:金乌(太阳玄鸟)PK甲骨文子大家对比一下甲骨文“子”形和金乌，两者头上都有“三根羽毛”是不是很相似？
而甲骨文“高祖岳″的岳字就山东大汶口陶文→太阳玄鸟泰山象形符号！也有帝俊“使四鸟”的记述，如《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等。
这也进一步说明这个时代的古蜀人是“崇鸟崇日”的。
此源流图说传承自浙江余姚河姆渡文化，该遗址出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，可说是最早的“金乌负日”的资料。
河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕（约公元前5000～前4000年，与1100年之后的凌家滩遗址玉鹰有传承关系）。
”所以说明“子″铭文是代表少昊子孙之义…《史记》及《国语》称为“天命玄鸟，降而生商”，而三星堆青铜树即是少昊玄鸟和颛顼龙虎组成的启位轮流传承的华表树，如图所示:并用女字为代表的三星堆面具人对比妇好墓出土的十三王铭文，结合史记记载，解读出夏商周三启九司铭文，如图所示:为什么说殷墟是夏启都城呢？
因为在殷墟妇好墓中发现了禹铭文和启铭文，毫不费力就解开了二里头是禹都，铭文禹的抱虫人与二里头抱龙人和三星堆青铜大立人彻底“撞脸”了，即“又其”禹铭文和“司其”启铭文，与妇好铭文彻底“撞脸”！如图所示:铭文亚长即启长，也即史记商契和山海经王亥的不同称谓也…并陆续证明出三星堆是颛顼南巢(若水)，妇好墓是商契(启)祠，龙虎墓是颛顼墓，大汶口是少昊老巢，石峁是后启(弃)舜帝遗都，三星堆祭祀坑和金沙遗址是商汤灭夏和秦始皇灭蜀产物！根据史记记载，公元前1800年~1650年间，少昊族商契伯益与颛顼族鲧禹结盟治水，先后开凿龙门伊阙(二里头)，邙山口(二里岗)及三门峡砥柱山(平陆粮宿)，实现了伊洛黄“三川并流(入荷泽)”盛况，留下《山海经》:鱼跃龙门(一门峡伊阙)/水漫金山(二门峡邙山口)/愚公移山(三门峡)等传说…并被尧舜二帝册封为司徒，即司司空禹，司母契，司马伯益！而“禹生启\"就是司司空禹位禅让司母启位之义…当然治水成功后，启制被毁，司马伯益发生了王位争夺，即《古本竹书纪年》“益干启位，启杀之”，《山海经》“有易杀王亥”，《史记》“商汤灭夏”，而证据即鸣条岗/三星堆/石峁相继被毁…证实唐虞夏三代并存，殷商周同族相残的王权争夺史，引发了考史专家和网友的强烈争论！殷墟亚长墓就是夏启墓，妇好墓就是夏启祠堂…即是少昊和颛顼合祠，即史称的斟鄩启祠/冥祠/帝喾祠/夏祠/商祠/殷祠！民间俗称“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”！夏代起始时间约为公元前1800年至公元前1600年间。
地域包括:河南濮阳西水坡颛顼墓，河北易水尧墓，河南偃师二里头禹墓，河南鹿邑长子口丹朱墓，河南安阳亚长启(契)墓，三星堆颛顼南巢，大汶口少昊墓和中游石家河及下游良渚少昊颛顼祖庭。
附录:
