如何理解孟子的性善论？
先理解孟子关于性善论的逻辑…孟子的逻辑是每个人的天性都是善的。
《孟子·告子上》：“人之性善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”不善不是开发的不够，而是不会养心…养心《孟子·告子上》：“养其小者为小人，养其大者为大人。
”那么什么是小人，什么是大人？
《孟子·告子上》：“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
此为大人而已矣。
”能思的心是大人，不会思的耳目口鼻是小人，所以要养心，养了心就会守住本性…心在孟子的理论中，人之所以为人，之所以区别于动物，是因为“心”…《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”这就是孟子性善理论中的四端，恻隐之心是仁之端；羞恶之心是义之端；辞让之心是礼之端；是非之心是智之端。
四端肯定是善的，是天生的，即便是作恶多端的恶人看到小孩子掉进井里也会动恻隐之心，这个恻隐之心就是本性的善，是人之所以为人的根本，是本性！本性在孟子的理论中，人的本性都是差不多的…不看清脚的样子去编草鞋，一准不会编成框；一说到吃，人们肯定喜欢吃大厨做的菜，没有人喜欢吃马喜欢吃的草；一讲到声音，赵季平、胡伟立、喜多郎的作品人们肯定喜欢，没有人喜欢听我这破锣嗓子吼一声；一说到美男子人们想到的肯定是古天乐、金城武、吴彦祖，我跑上来说我是美男子肯定大家都要吐…讲到心差不多也是如此，正直、无私、公正、诚信、明理、高义人们肯定都喜欢，想来应该没有人喜欢贪婪、自私、阴险、邪恶、卑鄙、龌龊…《孟子·告子上》：“故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？
圣人与我同类者。
故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。
’屦之相似，天下之足同也。
口之於味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。
如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之於味也？
至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。
至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至於子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。
至於心，独无所同然乎？
心之所同然者何也？
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”这些本性不是外界加于我们的，是我本身就有的，只不过我们平时不去想和探究而已。
既然是我们本身就有的，所以我们就不能舍弃他，要去探求他。
探求就能得到，舍弃就会失去…《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’”怎么探求？
孟子提到了一个词叫“尽心”…尽心小孩子没有不喜欢自己父母的，人不经过学习而会做的能力是良能，不经思考就懂的那是良知…《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，”王阳明汲取了这一思想，龙场悟道悟出了致良知…朱子理解这一思想，说：“心具众理，盈天地间无不有理，皆不离一心之妙用。
”尽心知性知天，这是一个过程，也是孟子思想的最高标准…《孟子·尽心上》：孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
”存其心，养其性存心，养性怎么做到？
孟子说不要失了一颗赤子之心…《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。
”《道德经》也说：“含德之厚者，比于赤子。
”怎么时刻保持一颗赤子之心？
心上要时刻存着仁字，行上要用道义约束自己…《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。
”时时刻刻提醒自己，约束自己，不要做违背道义，违背本心的事情，保持初心…这就是性善论的核心！
