新逝农村老人的墓牌刻字，该不该有以前去世儿子的名字？

农村老人新逝安葬时或安葬后，立墓碑该不该落在老人以前去世的儿子名字？

1、什么时候给去世的老人立碑合适？

这个问题因与农村立碑有很大关系，不得不作为一节来说明一下。

为什么说老人新逝安葬时或安葬后立墓碑呢？

实际上，这里有两种立碑的习俗，一种是传统立墓碑，另一种是现代立墓碑。

传统立墓碑的习俗比较有讲究，通常要老人去世三年以后才能立碑，主要是三年内要上新坟，上新坟时每年要添土，坟墓形状三年才能定形。

还有一些地方有夫妻合葬的习俗，在合葬时共同立一块碑，因此，只要夫妻一方还健在，去世的一方就不能立碑。

也有一些地方没有夫妻合葬习俗，讲究“母葬西山，父葬东山”，实际上就是遵循所谓风水习俗中“合山向”的问题，去世时符合那一年的风水习俗中的山向，就葬在符合山向的地方。

有这种习俗的地方，通常可以单独立碑，即便夫妻还有一人健在，也同样可以立碑。

现在农村立碑大多改变了，除了仍然还有夫妻合葬风俗的地方外，其他地方在老人下葬前就立碑，而且还有专门服务的队伍，承包服务，包括彻坟和立碑。

这在以前是不可想象的事，旧时农村规矩，砌坟立碑必须由老人的子女亲自动手，其他的人不能包办。

现在时代不同了，连哭丧都可以请人来代替，砌坟立碑这种苦力活就不用说了。

现在农村把下葬即立碑，说成是“趁热打铁”。

这也是有一定道理的，是时代促使一些老风俗改变的使然。

很多农村人家的年轻人，都在外面谋生，平时兄弟姐妹住在不同的城市，相聚都比较困难，如果数年后再来立碑，未必能招集在一起，不如一次性了结。

2、该不该刻以前去世的儿子的名字？

这个问题所说的是，儿子先于父母去世，父母墓碑上该不该刻儿子的名字。

这个问题应该分为三种情况：第一种是老人的儿子未成年，就早逝了；第二种情况是儿子成年了，但未娶妻成家，早于老人去世；第三种情况是儿子成家养育儿女，早于老人去世。

立墓碑该不该刻在老人之前去世的儿子名字，从旧时传统来说，“水有源头树有根”。

先有父后有子，再有孙子。

从以上所说的三种情况中的第一种情况来看，早逝的儿子，特别是未过十二岁“童关”的儿子，容易忽略不计，二十岁以下的儿子，有的在立碑时不刻，但有的出于手足之情要把他们刻上，农村民俗上没有统一的说法。

第二种情况和第三种情况，通常来说要把名字刻上墓碑，除非旧时一些的名字不能入家谱的人，比如，到外做上门女女婿之人、出家为僧之人、犯法被处以极刑之人、太监等等，他们的名字进不了家谱，也不能刻上石碑。

第二种情况之所以可以入家谱，并刻上老人的墓碑，主要有以下的原因：旧时“侄子替叔守门户”的观念。

也就是这种人由于种种原因，终身未娶，也就没有留下后代，但是，按照旧时农村传统规矩，要从亲侄子或堂侄子中“过继”一个，延续其宗支，也就是成了有后之人。

即使没有侄子“过继”，但是，因侄子共同享受了他们的财产，也就是侄子为他尽孝，也应刻上他们的名字。

第三种情况就不用来说，他们有后代，按照过“不孝有三，无后为大”，虽然他们先老人而去，但依然是老人的“孝子”，老人的墓碑不能没有他们的名字。

当然，过去农村家庭兄弟比较多，有些家庭兄弟之间的比较复杂，有一些抱怨父母不公平，对父母在世时不赡养，父母去世后也不参与。

制作墓碑是需要花钱的，个别不参加也不出资的兄弟，在立墓碑时就没有刻他们的名字。

这种现象不仅旧时农村存在，现在农村也有这种情况，不过，那是另一回事。

对于给老人立墓碑，现在的农村情况又发生了很大变化，通常有两种类型：一种是执行传统规矩。

现在农村一部分人观念还没有转变过来，哪些人的名字能刻在碑上，哪些人的名字不能刻在碑上，均按照传统规矩办理。

这些人当然要把先于父母去世的儿子名字，刻在老人的墓碑上。

另一种是现在的人自定规矩。

这类人的思想已彻底开放，不再拘泥传统旧规矩，按照自己的想法办理。

比如，过去很多农村，女儿和女婿一家的名字，不能刻在娘家父母的墓碑上。

现在已经不同了，女儿和女婿一家的名字与儿子儿媳一样，一同刻在娘家父母的墓碑上。

那些先于父母去世的儿子名字也同样刻在老人的墓碑上。

另外，现在有一些人给高祖以上的先祖立碑或者重新立碑（石碑风化），碑上的落款又怎么写呢？

重新立碑还好办，原来碑文怎么写，照抄就是了。

新立的碑的落款，通常写上坟墓先祖的子孙两代就行了，然后注明哪年哪月立，不用把现在的立碑人写上。

其墓碑虽然是现在后辈立的，后辈只不过是替前人代立，名字还得刻上先祖的亲儿子和亲孙子的。

3、拓展链接：传统墓碑在古代寻根问祖中的作用传统墓碑立碑人的落款，类似于传统家谱中的世系。

不同的是家谱世系是系统性的，为倒树形状，根和枝叶齐全，而墓碑的立碑人的落款则是碎片化的，通常来说，落款只有两代人，即儿子和孙子，加上坟墓中的老人也只有三代人，即祖、儿、孙。

倘若我们现在把自己家族的所有墓碑，拍摄成照片，把这些照片按照家谱中的世系排列起来，就与家谱中倒树形的世系是相吻合的。

这只是一种假设，现实中很难做到这一点，主要是有一些老人坟墓立有墓碑，而有些老人的坟墓没有立墓碑。

立了墓碑的记载清晰，准确无误，没有立墓碑的只能靠记忆，而记忆往往容易出现偏差。

现实之中，墓碑在过去农村还是起到了对家谱的补充作用。

旧时，因兵荒马乱，或者因自然灾害等因素，出现一些人背井离乡，流落外乡，后来就在外乡定居。

也有的是因为在祖居地无法生活下去，迁徙外地。

因各种原因，他们手中的家谱遗失。

而祖居地的人也因为各方面原因，也把家族遗失了。

如此，家族之间就分不出宗支房族。

这样墓碑就起到了追本溯源的作用，甚至可以根据墓碑的记载重新编写家谱。

打个比方，如果找到了祖父的坟墓，往上找曾祖父的坟墓，在曾祖的墓碑的落款上就有祖父的名字，也会有父亲的名字。

同样，找到高祖父的墓碑，碑文落款有曾祖父的名字和祖父的名字。

以此类推，可以一直往上溯。

这是纵向往上溯源，厘清父系家族的血脉关系。

如果往横向查找，就可以找到有父系家族血脉关系的宗支和房族。

湖广填四川先民落脚地这里举一个历史事例。

清朝康熙年间，我国有一次大规模的迁徙事件，史称“湖广填四川”。

康熙二十四（公元1662年），四川省荒凉残破、千疮百孔，人口仅9万余人。

为了恢复经济生产，康熙皇帝正式颁布了一份名为《康熙三十三年招民填川诏》的诏书，下令从湖南、湖北、广东等地大举向四川移民。

对于湖广省（今湖北、湖南）朝廷颁发“楚民实川之诏”，地方官府在落实朝廷诏令时，取武力方式，强行捆押，将村庄围住后，强行迁民入川。

当然，那时也有一部分人为了生存，自愿随迁徙队伍入川，还有的是入川经商而留在四川。

当时很多民众走得非常仓促，没有带家谱。

清朝中后期开始，官府对“湖广填四川”的民众管理开始松懈，他们经济实力比较好的后裔，到祖籍地来寻根问祖。

有家族的抄写家族，没有家谱的抄写墓碑上的碑文，并将祖坟的地形图绘制，带到四川。

重庆湖广会馆当时经济实力不太好的后裔，祖籍地来寻根问祖无法成行。

因此，这种寻根问祖之旅一直陆续不断，长达三百多年，直到前几年还有少数“湖广填四川”的后裔，到祖籍地来寻根问祖。

笔者就接待过数批次。

然而，时间越长，祖籍地的变化就越大。

比如，三百多年时间，家谱的修撰至少有数十次。

按照过去的传统习惯，新的家谱修订完后，旧家谱就要收回销毁，只留数套底本封存，由专人保管。

因此，家谱的变化也很大。

对那些迁往外地的人，只注明迁往内地。

有联系的注明详细地址，没有联系的只注明大地名。

比如，有联系的注明为“某某某迁往四川某府某县某里某村”，而没有联系的，则只注明“某某某迁往四川”，四川的哪个州府县里村，就没有记载了，也可能是当时修谱的人也不知道外迁之人的具体地址，只知道是“湖广填四川”入川的。

在我接待过四川前来寻根问祖数起人之中，没有没有一起是通过家谱寻到根的，有四起是通过祖宗墓碑的碑文得到确认，寻根问祖成功。

还有的在家谱中找不到线索，又找不到祖宗的墓碑，寻根问祖不成功，最后无功而返。

不仅前来寻根问祖感到很失落，我们这些协助他们的人也感到很遗憾。

在古代，我国规模比较迁移，最早始于中原人为躲避战乱南迁。

到清朝时期，特别是清朝末期，类似“湖广填四川”迁徙越来越多，比如西北地区的“走西口”，关内人的“闯关东”，岭南人的“下南洋”等。

这些人迁徙到外地后，他们很多后裔，都到祖籍地寻祖。

墓碑和家谱就起到了见证作用。