人死后，意识还能存在吗？
死之后 学者和无赖，对社会的价值，我想，无论谁，都不会做出不同的结论，只要他还承认自己是人。
但我想说的是，学者和无赖死之后，其肉身，对自然环境的作用，会相同吗？
这的确是个很难明确回答的问题，或许根本就没有明确答案，但并不妨碍我们探讨。
首先，我们不能断然确定学者和无赖的肉身毫无差别，毕竟他们的DNA不同，说其全无差别，有悖常理。
其次，我们更不能说无赖的肉身比学者的好，因为这不但有悖伦理道德，更难以想象，一具罪恶的肉身，其生前却对社会产生了出奇的好作用。
剩下的便只有一种，无赖的肉身对自然环境的价值，远不及学者的好。
但是，我又拿不出确凿证据，以证明这从逻辑角度唯一讲得通的结论。
苦思冥想，仍无果，眼前渐渐模糊，模糊中看到那死去的无赖，正蹒跚跛来，并分明清晰地说：就是你一直在苦苦寻觅学者和无赖死后对环境价值的异同问题？
我说，是，但至今仍寻不到确凿有利的证据，以证明我的结论。
死去的无赖说：我劝你还是省省吧，不知生，焉知死？
但我恰恰认为，不知死，焉知生？
我对死去的无赖说。
既然如此，就让我对你说说死后的事情，何如？
死去的无赖说。
好，你请说。
我静静地看定死去的无赖。
生前，我一直认为，那些学者不过一具臭皮囊，有啥了不起？
肩不如我能抗，手不如我能提，更遑论打架斗殴吃喝嫖赌，因此，我很是瞧不起那些学者。
死后方知，我被别有用心的人大大地愚弄了，一直被蒙在鼓里，学者不论生前，还是死后，都远比我们有价值。
生前无需赘言，死后，他们的大脑远比我们多，因为他们常读书写字，外加思考问题，我们恰相反，结果，导致绝大部分大脑早已坏死，对自然环境已无啥价值。
再说他们那手和肌肉，因常写字而变得很灵活，很发达，我们跟人家比，完全不在一个水平。
还有心脏，因学者一言一行皆善言善行，所以心脏是红的，且整体通透，我们的却浑浊龌龊，根本不可相提并论。
更主要的是，在这里，学者备受尊重，文盲无赖，在其潜移默化的熏陶中，也渐渐变得文明了，恰圣人所言：举直厝诸枉，能使枉者直。
因此，我可以明确地告诉你，学者和无赖死后，其肉身对环境的价值，绝对不同，且相差极大。
此乃肺腑之言，绝无半点儿虚假。
请相信我，一个死去的、现已彻悟的无赖。
既然如此彻悟，我建议掌管生死的大神恢复你人形，如何？
你可饶了我吧，我现在过得很好，整天跟着学者学习，正在努力成为一个好人。
倘重回人间，岂不又只能蝇营狗苟，尔虞我诈，并继续对文化以及有文化的学者施以蔑视、糟践？
价值体系完全颠倒，恰圣人所言：举枉厝诸直，能使直者隐。
依你看，人间岂不是更糟？
你以为呢？
真正的价值体系，早在上世纪“文革”时期就已扭曲，时至今日，依然没多大好转。
你好自为之吧，时间不早了，我该去上课了。
说完，死去的无赖要离去。
我如何才能把你这里的真实告知世人？
好让他们及早彻悟，而非等到死之后。
很难，但不妨一试，把死去的学者集中葬于某地，再把死去的无赖集中葬于另外某地，然后各自种植粮食，供不同人群采食。
若干年后，你再看这不同的人群，会有何等区别？
！ 这有何道理呢？
道理很简单，《荀子·劝学篇》说：玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
同样，学者死后的肉身，无论大脑，还是肌肉，抑或心脏，都隐藏着文化密码，这些肉身重回大自然，被附近的植物所吸收，并结出果实，人们吃了这些果实，文化密码转化为自身基因的一部分，继而遗传给下一代；无赖之肉身，亦如是，无需多少时日，结果自然分明。
说完，死去的无赖，一溜烟儿，跑得无踪影了。
终于明白，为何圣人的故乡常出学者，而盗贼巢穴附近，常生流寇，根源就在这里。
眼前渐渐清晰起来，原来虚梦一场。
但分明记得那死鬼说过《荀子·劝学篇》，对，就是《荀子》，赶快找来，随手翻开，首入眼帘的是：故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也……
