武氏太极拳的《山右王宗岳太极拳论》得自谁的？

武禹襄武澄清的“王宗岳太极拳谱”，得于舞阳县的“捻党”成员，得于舞阳县的私盐店。

依据李亦畲所叙，武家所得的不止是一篇《王宗岳太极拳论》，还有其他内容，基本是一套拳谱。

所以是得“此谱”。

（1）“武家序文”说明---有家传口述，武禹襄的“王宗岳太极拳谱”得自其他地方（舞阳）。

李亦畲的“太极拳谱跋”，记述：“此谱得于舞阳县盐店，兼及诸家讲论，并掺鄙见，有者甚属寥寥。

间有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿轻以予人，非私也，知音者少。

可予者，其人更不多也。

慎之！慎之！光绪辛巳中秋念三日亦畲氏书。

”意思就是，这套太极拳谱，得自舞阳县的一个盐店，内含不少人的拳论，又添上我自个的见解，拥有者很少，应该珍重保存。

《武氏太极拳全书·武秋瀛传》记载：“武秋瀛（1800—1884）名澄清，字秋瀛，自号秋瀛老人，是武禹襄大哥，咸丰壬子进士，河南舞阳县知县，对太极拳造诣颇深，现流传的王宗岳《太极拳谱》即其从舞阳县盐店所得。

”------李亦畲保留了“又曰”、“解曰”字样，说明他是尊重原作的，这些原作就是他所说的“诸家讲论”的有关部分。

武式太极拳源流在李亦畲《太极拳小序》中，明确了先有王宗岳，后传至陈家沟。

若王宗岳是武禹襄的化名，李亦畲就不会把武禹襄写成陈家沟太极拳的祖师了。

这方面，由1867年的“太极拳始自宋张三丰”改为“太极拳不知始自何人”，可知李亦畲有自己的推测判断。

李亦畬《太极拳小序》：太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。

后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。

我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志十馀年，备极精巧，旋里后，市诸同好。

母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。

素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示，不遗馀力。

奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧。

兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。

光绪辛巳中秋念六日，亦畬氏谨识。

****** 太极拳，在王宗岳之后，传到了陈家沟陈某，能达到神明层次的，每代也没几个人。

杨露禅去过陈家沟，学了十余年。

武禹襄听说赵堡陈清平也擅长太极拳，一年后，去学了月余时间。

李亦畲的“太极拳不知始自何人”，也与杜元化的说法一致------“名曰三丰传，然究其根，则此拳发源，不自此始，何则据？

余师所闻，云此拳乃系老子所传。

惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。

”在杜元化《太极拳正宗》之“太极拳溯源”中：前部分有------据闻王老夫子学于云游道人，学时即告以此拳之来历久矣。

此拳何自来乎？

有歌为证。

歌曰：“太极之先，天地根源。

老君设教，宓子真传。

玉皇上帝，正坐当筵。

帝君真武，列在两边。

三界内外，亿万神仙。

传于拳术，教成神仙。

”后部分有------名曰三丰传，然究其根，则此拳发源，不自此始，何则据？

余师所闻，云此拳乃系老子所传。

惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。

虽无处可证，却有前歌尚存，说是“宓子真传”，即此一句，可以证明。

宓子即宓喜，号曰尹文始为。

老子高徒越五世传与张三丰。

三丰则庶几舆。

余师等历代相传之歌语堂然，余不过谨据所闻如此亦，未敢确实决定。

今世皆说是三丰所传亦，犹多说是由蒋老夫子所传，又犹现在说是清平老师所传，然此均非无稽之言。

按实此拳是为学家体育一法。

即三丰祖师，亦非斤斤然。

以此拳名世，不过藉此为练丹之术，使世人知练斯术者，可以延年益寿，久之真能练至纯阳即可云仙。

（2）武禹襄学艺赵堡陈清平，得到了拳理，记述了回来。

武禹襄去河南赵堡，访到陈清平，学了月余时间，体会到了拳术的精妙之处，渐至神明阶段。

在1853年，口述传授李亦畲。

“逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！ 予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示”。

武禹襄学艺陈清平，至少有两方面的内容：一是拳术指导（可见，陈清平、陈长兴、杨露禅、武禹襄应该都会同一套拳术，即没有金刚捣碓的太极拳）；二是拳理阐释（赵堡有不少拳理，类似王宗岳太极拳论，但缺乏来源介绍，而陈沟没有）。

武式太极拳的拳理来源武禹襄也理应从赵堡记录了不少拳理论述。

具体哪些是抄录的，则在“老三本”中难以辨别，是否抄有“未署名的《太极拳论》”，也不可知。

在李亦畲《老三本》中有《走架打手行工要言》一则，以“昔人云”三字开篇，在后半段解释走架、打手的两句话写为“平日走架，是知己功夫……打手是知人工夫……”。

在和兆元之子和敬芝（1850-1918）留下的手稿中，有着与之内容相同的歌诀，只是后半段中此两句话开头二字不是“平日”，而是“陈清平曰”。

原文标点为：“陈清平曰：走架是知己功夫……打手是知人工夫……”。

“陈清平曰”可对应上“昔人云”三字”，这样行文，不仅句式工整，而且体现出了行文的逻辑性。

****** “平曰、解曰、又曰、昔人云”，有陈清平说的，还有其他人说的。

============《廉让堂太极拳谱》（李亦畲老三本之启轩藏本）的“王宗岳太极拳论”部分，在“太极者，无极而生，阴阳之母也......是为论”之后， 还有“ 解曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。

切记，一动无有不动，一静无有不静。

视静犹动，视动犹静。

牵动往来，气贴背，敛入脊骨。

要静：内固精神，外示安逸；迈步如猫行，运劲如抽丝，全身意在蓄神，不在气，在气则滞。

尚气者无力，养气者纯刚。

气如车轮，腰如车轴。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。

似松非松，将展未展，劲断意不断”。

****** 这是不是武禹襄抄录的纸面样式？

是抄自赵堡，还是得自舞阳？

******古文落款“书并识”，“识”在这里读zhì（志），是标记或记住的意思。

识的含义为知道、认得、能辨别。

“禹襄武氏并识”，是武禹襄记住或领悟了的意思？

（3）武澄清在河南舞阳县的盐店，偶得捻党成员的“王宗岳太极拳论、拳谱”。

“拳论”这种纸质小册子，不可能摆在明面上，让别人能看到，而且，河南舞阳也没有太极拳传人的说法。

这样，一定要有某种事件，才能露出来。

武澄清与舞阳之间，有什么事件呢？

无疑就是“捻军/捻党”之事。

唐豪的《太极拳研究》中：“1852年，其兄澄清中进士，官舞阳县知县。

禹襄赴澄清任所……访赵堡镇陈清萍从学月余。

至舞阳于盐店得王宗岳谱，旋里后于1853年以技教亦畲”。

武澄清（1800～1884），字霁字，号秋瀛。

咸丰壬子年（1852年）进士，甲寅年（1854年）补舞阳县令，任职五年后（1859年）回永年县。

是武禹襄的哥哥。

“老三本”《王宗岳太极拳论》郝和本1854年，武澄清在“捻军四起”的环境中，来到河南舞阳县作县令。

邻县泌阳角子山，捻匪聚其中。

武澄清下车，即练壮勇，联乡团，入山剿捕，先后获巨捻李八千碎、李四能人、曹太元数名，又获邻县要犯岳善教三人，咸置之法。

会捻首张文成纠众攻城，澄清督民勇等陴固守，危而复安。

旋随南阳镇总兵缉文成余匪，殄灭殆尽。

事闻，赏戴蓝翎，加同知衔。

时皖匪孙葵心拥众十余万，环攻舞阳，势猖獗，澄清率众防守，乘夜出奇兵诱贼，贼疑惧而逃。

角子山起义发起于南阳的角子山。

据《陕县志》记载，“贼多南阳人，自名其党曰捻子，以角子山为巢穴”。

咸丰元年（1851年）时，南阳捻党乔建德就曾聚众两千余人，在南阳、泌阳附近角子山活动。

经过几年的发展壮大，“1856年7月河南浴州、泌阳、确山、遂平、西平、舞阳等县交界地区的角子山，发生抗清起义，其领袖人物有李太春、萧况、陈太安、管绍堂、王三辫子等，他们自动‘结捻’，进行包送私盐，打家劫舍活动。

”这就是“角子山起义”。

捻军的前身“捻党”，是在贩私盐和保贩私盐活动中发展起来的。

捻党起源于黄河、淮河之间，豫皖苏鲁边沿地区，也是白莲教传播最广的地区。

在乾隆时期，有拽刀会、义合拳、顺刀会、虎尾鞭、八卦教、盐枭（护盐镖局）等民间武术社团，逐步发展成为捻党。

经常在安徽、江苏﹑河南、山东等地护送私盐，并与清政府发生武装冲突。

咸丰三年（1853年），太平军北伐军经过安徽、河南时，捻党闻风响应，遍地而起。

从此，捻党脱离反清结社的状态，进入武装抗清的新阶段，正式成为“捻军”。

清廷盐务失调，民众则争购芦盐运往皖北、豫南以取利，官府谓之“私盐”。

灾民、流民则不顾禁令，结捻日夜暗运私盐，于是贩运私盐盛行，遇有盐巡稽查，盐贩则铤而相拒。

久之，则出现专务保护贩运私盐的镖局，公然保护贩运私盐。

舞阳县是明清两代晋商的一个重要市场和要途。

护盐人员，有武术傍身。

当时，不论八卦教武场，还是盐行居多的山西盐商队伍中，皆有习武人员。

《王宗岳太极拳论》是“心意拳理”，而当时心意拳的发展，与山西的祁县、太谷县有着密切关系。

于是，武澄清除了练乡兵，入山剿捕捻军，还要在舞阳管理私盐，搜捕捻党成员。

私盐贩子成员中，有会绵拳者，自然露出拳术身手，在盐店角落，也能搜到“太极拳谱”。

同时，听盐店人员说“有这个拳谱的人，太少了，即便有，也不是全本”的话语。

武澄清得到了《王宗岳太极拳谱》，又不能声张得自盐店的捻党......武禹襄李亦畲更不会记录下拳谱的具体来历，只能传述“此谱得于舞阳县盐店”。

在舞阳盐店与舞阳县令的关系中，不论是例行检查、私盐案件，还是盐行保镖的遗失，最后的结果，都是武澄清得到了《王宗岳太极拳谱》（同《太极拳重大发现续十二》---崔虎刚.六合武学）。

这本拳谱，其拳架部分，与杨露禅、武禹襄所学，是基本一样的（陈清平、陈长兴、杨露禅、武禹襄应都会同一套拳术，即没有金刚捣碓的太极拳）。

这意味着，在赵堡陈清平、陈沟陈长兴之外，还有一支太极拳的传承。

李亦畲“老三本”中的十三势架：“懒扎衣、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶势、搂膝拗步、手挥琵琶势、上步搬揽捶（'自藏本’记作'搬揽捶’）如封似闭；抱虎推山、单鞭、肘底看捶、倒撵猴、白鹅亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、左右起脚、转身踢一脚、践步打捶、翻身二起、披身、踢一脚、蹬一脚、上步搬揽捶、如封似闭；抱虎推山、斜单鞭、野马分鬃、单鞭、玉女穿梭、单鞭、纭手、下势、更鸡独立、倒撵猴、白鹅亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、十字摆连、上步指裆捶、上势懒扎衣（'郝和本’无此势，见'自藏本’）、单鞭、下势（此势于'郝和本’中被涂抹）、上步七星、下步跨虎、转脚摆连、弯弓射虎、双抱捶、手挥琵琶式（'自藏本’中无此势）”。

这是见于文字记载的最早“太极拳”套路名称，它以三次“纭手”为界限将套路分成四节。

查杨、吴、孙等诸家太极拳传统套路，其势名、顺序、编排模式与之极为相似。

李亦畲“老三本”郝和拳谱在武家得于舞阳县的《王宗岳太极拳谱》的拳架套路中，明显不同的招式名称，就是“三甬背”、“更鸡独立”，这两个招式名称，说明------此拳谱不是来自永年杨露禅、赵堡陈清平。

关于武氏太极拳的“三甬背”：一种说法-----二水居士在校释时说：三甬背，疑系“通背”之误植，抄本中“通”字容易误读成“三甬”。

若这样，武家所抄录的盐店拳谱，纸张已显微损。

依据“垂”字，也可能是舞阳捻党成员的错抄。

另一种说法----在古汉语中，“甬”与“通”是通用的，常作为碑的量词出现，都可念为“tong”的发音。

曾运乾先生曾在自己的著作《喻母古读考》中表示：“乌鲁木齐人将三甬碑中的‘甬’读成‘tong’，是上古音之遗迹的传承，是活化石，是值得惊喜的一件事”。

八十年代，在全国地名普查工作时，曾发现三甬碑的“甬”按照规范并不念为“tong”，结合新疆众多的带“屯”字的地名，“三甬碑”又改成了“三屯碑”。

（4）“三甬背”、“更鸡独立”透露了赵堡及陈家沟太极拳的来源。

在武氏太极拳、孙氏太极拳之外，还有“三甬背（三通背）”、“更鸡独立”吗？

无独有偶。

在邯郸广平的顾氏太极拳老拳谱中，也有“三通背”与“更鸡独立”。

这拳谱的名称是“十三势滑拳架”，招势类同于“老三本”，在马希平老师所著《龙虎太极拳》一书的附录中（邯郸顾氏太极拳传承）。

《龙虎太极拳》附录“十三势滑拳架”顾氏太极拳，传闻由清初顾殿一道长所传，又称龙虎太极拳、六合通背太极拳、通背滑拳、卢氏太极拳等。

说明这套拳谱在不同的时期，有不同的拳名，而因“太极拳”一名始于1860年以后，以致后辈有了混合拳名的说法。

传承关系： 陈利---任来庆、卢鸣金---......---传至马希平。

陈利的“滑拳”一脉，是心意拳的传人，也传有《王宗岳太极拳论》。

为什么说“老三本”拳谱来自类似陈利的“六合通背太极拳”呢？

一是陈沟陈长兴、赵堡陈清平、永年杨露禅传授弟子的拳术中，都没有“更鸡独立”的说法；二是在1860年之前（武澄清从舞阳回永年之前），李亦畲尚未整理“老三本”，杨班候还没有回到永年教拳（且杨家特点名称“揽雀尾”），陈利无从抄录；而此前，陈利已学有六合通背拳（通背滑拳），练法与太极拳相似。

三是陈利弟子任氏，传至河南内黄县代老师的通背滑拳招势，有“三通背”与“更鸡独立”；而且，1929年姚馥春姜容樵所著《太极拳讲义》中的“乾隆抄本太极拳谱”，其中太极拳“二十字诀”，就是陈利所注。

陈利先生注“太极拳二十字诀”内黄通背滑拳，创立于明末清初：1.预备式;2.上势懒扎衣;3.提手上势; 4.更鸡独立;5.指膛捶; 6.玉女穿梭 ;7.如封似闭 抱虎推山;8.白鹤亮翅; 9.单鞭;10.搬拦捶;11.撇身捶;12.手挥琵琶 下势;13.摆莲腿;14.三通背;15.震脚;16 .高探马 二起脚;17.胯虎;18.弯弓射虎;19.三脚步;20.四脚步; 21 .走内圈; 22.七星八卦九宫步 收势------陈利传下拳谱中，有太极拳的“二十字诀”：“披（劈）闪担搓歉（兼）沾粘，随钩搂拘挂牵拿，拨撮坠缕（捋）挤摊。

并且，内黄县通背滑拳歌诀，有“顺项贯顶两膀松，束烈下气两捶争，胃阴开筋把裆撑，十指抓地两分膝”之句，是《太极拳讲义》中“乾隆抄本太极拳谱”的太极拳歌诀。

有人曾对《乾隆抄本太极拳谱》有语法用词分析，认为是清代以前创作的。

可与“元代王宗岳”对应上（具体分析见《《太极拳讲义》与《乾隆抄本》之谜/魏坤梁》）。

《太极拳讲义》所载《乾隆抄本》的内容包括：七首“古歌诀”、一首“十三势行功心解”、“十三势”的陈述词、一首“二十字诀”，这些歌诀都还有注解。

这些古歌诀，存在着大量特殊的明末清初已经几乎绝迹的互文、分承等古代语法修辞，如“顺项贯顶”应从互文理解为“顺贯项、顺贯顶”，“动分静合”应从互文理解为“动静分合”.。

所以，歌诀应为元明期间的拳法歌诀作品。

内黄通背滑拳的“太极拳”歌诀这种“五趾抓地”，也是陈式太极拳的练法，在洪洞通背拳的传承中没有这种歌诀，则，应来自通背滑拳。

如此，某种通背拳在发展中形成了两支------与心意拳融合的六合通背拳、与少林拳融合的洪洞通背拳。

后来，传到杨露禅武禹襄，形成了太极拳体系。

六合拳，有“长拳、大姑娘拳”的说法，与赵堡有“大姑娘拳”的说法相同。

樊一魁在《通背拳图谱》自序中说的“此拳乃河南郭永福所传、郭在少林曾受艺、郭于乾隆年间保镖来洪，在洪羁留多年，传艺于贺家庄贺怀璧，后贺留传南北，皆是口传心授，按照前规”。

为什么舞阳的盐行保镖，与陈利的六合通背太极拳有关系呢？

陈利的拳术传承，与八卦教等民间社团有关系。

比如：陈利的师爷翟贯一，是离卦副头目的身份；陈利传人卢鸣金的弟子中，就有清末民初的红枪会领袖宋廉敬。

而，有些舞阳的捻军成员，就来自八卦教等民间武术社团。

所以，舞阳县盐店的太极拳谱，或来自陈利的门生，或来自山西方面的传人。

陈利的师爷与山东有关系，山东查拳有“更鸡独立”的招式名称， “更鸡独立单翅抖，顺风摆莲颤巍巍。

鹞子翻身捕金燕，顺手牵羊双手捋”。

那时的民间武术社团，常有来自山东的武术教师。

也可以认为舞阳的太极拳，是直接来自山西王宗岳一脉，但，山西缺乏拳术传承信息。

目前，只有邯郸陈利这一脉，符合条件。

但，陈利虽有《王宗岳太极拳论》，但其传承中没有王宗岳，则有两种可能：（1）王宗岳与陈利都是翟贯一的传人，属于同源异流；（2）陈利的《王宗岳太极拳论》，或是前辈在山东抄录而来。

有人认为陈利的《王宗岳太极拳论》得自杨班侯的弟子陈秀峰。

陈秀峰（1836—1928），名字敬亭，到1860年时才23岁，在这个年龄能获得师传的拳谱吗，何况杨班侯1868年才回到邯郸教拳。

所以，太极拳的演化路线是：某通背拳---六合通背拳、洪洞通背拳 ---赵堡及陈沟、邯郸广平 ---杨露禅、武禹襄、陈利，或还有山西传承。

而，武禹襄所得舞阳县的《王宗岳太极拳谱》，就是六合通背拳的另一脉传承。

当时的河南温县，同时存在着六合通背拳、无极通背缠拳（洪洞通背拳）两支传承。

（5）总结而言------1852年，武禹襄从师赵堡陈清平，学到了改进后的陈清平“十三势架”，并记录了些拳理。

1854年，武澄清任舞阳县令，在搜捕捻党的过程中，偶得《王宗岳太极拳谱》。

这拳谱的拳架，与陈长兴、陈清平、杨露禅的拳术是一样的。

依据拳谱中的招式名称“更鸡独立”，则舞阳县捻党成员的拳谱，应是民间武术社团传授的六合通背拳（比如邯郸广平陈利传下的六合通背太极拳）；在各地的捻党成员，就有来自义合拳、顺刀会、八卦教、盐枭（护盐镖局）等民间武术社团的。

所以，武式太极拳《王宗岳太极拳谱》的基本来源是（1）陈清平的拳架、拳理；（2）舞阳县捻党成员的拳谱内容，即在赵堡陈清平、陈沟陈长兴之外的一支拳术传承。