庄子不争名言(庄子最高境界的一句话)
庄子名言
庄子名言：1、大知闲闲，小知间间；
大言炎炎，小言詹詹。
《庄子·齐物论》解析：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态。
小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2、吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》解析：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子·逍遥游》解析：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，至少可以得到这样的启示求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4、相与于无相与，相为于无相为。
《庄子。
大宗师》解析：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是“莫逆之交”。
5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《庄子·逍遥游》解析：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
6、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子·养生主》解析：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
7、以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子·人间世》解析：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
8、物无非彼，物无非是；
自彼则不见，自知则知之。
故曰彼出于是，是亦因彼。
《庄子·齐物论》解析：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
庄子名言名句
庄子名言名句 在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是名言了吧，多看多背一些名言可以丰富知识水平，提高自己的文学修养。
你所见过的名言是什么样的呢？下面是我整理的庄子名言名句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
庄子名言名句1 1、哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》 2、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》 3、安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》 4、鹪鹩巢于深林，不过一枝;
偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》 6、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与!不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与。
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》 7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”《庄子·外篇·天地》 8、夫言非吹也，言者有言。
《齐物论》 9、山木，自寇也;
膏火，自煎也。
桂可食，故伐之;
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》 10、谋无主则困，事无备则废。
庄子名言名句2 1、视死若生者，烈士之勇也。
2、姑妄言之，姑妄听之。
3、见笑于大方之家。
4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也;
知也者，争之器也。
7、以其知之所知，以养其知之所不知。
8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
10、无所逃于天地之间。
11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
14、无迁令无劝成。
15、至人无己，神人无功，圣人无名。
16、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
17、德有所长，形有所忘。
18、若白驹之过隙。
19、天地虽大，其化均也;
万物虽多，其治一也;
人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
20、刀刃若新发于硎。
21、鉴明则尘垢不止。
22、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
23、不知其所以然。
24、天地有大美而不言。
25、人皆知有用之用，莫知无用之用 26、人莫鉴于流水，而鉴于止水。
27、只可意会，不可言传。
28、得鱼而忘荃，得意而忘言。
29、逐万物而不还。
30、化腐朽为神奇。
31、来世不可待，往世不可追。
32、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
33、福轻乎羽，莫之知载。
34、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
35、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
36、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
37、形如槁木，心如死灰。
38、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
39、偃鼠饮河，不过满腹。
40、盖之如天，容之如地。
庄子名言名句3 一、大知闲闲，小知间间；
大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子齐物论》 【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；
小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；
已而为知者，殆而已矣。
——《庄子养生主》 【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的`知识，便会感到很疲倦；
既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子逍遥游》 【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子大宗师》 【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是“莫逆之交”。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子逍遥游》 【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子养生主》 【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。
——《庄子人间世》 【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
八、物无非彼，物无非是；
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
——《庄子齐物论》 【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
庄子名言名句4 1.人皆知有用之用，莫知无用之用 2.人莫鉴于流水，而鉴于止水。
3.只可意会，不可言传。
4.得鱼而忘荃，得意而忘言。
5.逐万物而不还。
6.化腐朽为神奇。
7.仁义之端，是非之途。
8.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
9.悲乐者，德之邪；
喜怒者，道之过；
好恶者，心之失。
10.道隐于小成，言隐于荣华。
11.举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
12.鲁酒薄而邯郸围。
13.故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；
出后，义也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
14.一尺之捶，日取其半，万世不竭。
15.大而无当，往而不返。
16.遁天倍情，忘其所受。
17.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
18.存己而后存人。
19.忿设无由，巧言偏辞。
20.游于羿之彀中。
21.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
22.水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
23.德荡乎名知出乎争。
24.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
25.顺我者生，逆我者死。
26.名也者，相轧也；
知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
27.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
28.螳螂捕蝉，黄雀在后。
29.天下有道，圣人成焉；
天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；
祸重乎地，莫之知避。
30.子非鱼，安知鱼之乐。
31.窃钩者诛，窃国者为诸侯。
32.寡不道以欢成有德者能之。
33.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
34.天地一指，万物一马。
35.丘山积卑而为高，江河合水而为大。
36.忘其肝胆，遗其耳目。
37.何谓道？有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；
有为而累者，人道也。
主者，天道也；
臣者，人道也。
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
38.螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
39.知足者不以利自累。
40.日出而作，日入而息。
41.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？ 42.至人无已，神人无功，圣人无名。
43.生有涯而知无涯。
44.人之貌有与也。
45.相嘘以湿。
相濡以沫。
46.其嗜欲深者，其天机浅。
47.不忘其所始，不求其所终。
48.以管窥天，以锥刺地。
49.缘督以为经，可以保身。
50.安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
51.君子之交淡如水。
52.官知止而神欲行。
53.临大难而不惧。
54.众人重利，廉士重名。
55.吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；
已而为知者，殆而已矣。
56.为善无近名，为恶无近刑。
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孔子，孟子，庄子，老子，荀子，墨子，韩非子各主张什么？
1.孔子的主张：孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
德治就是主张以道德去感化教育人。
相关内容：“殷因于夏礼，所损益可知也；
周因于殷礼，所损益可知也；
其后继周者，虽百代可知也。
”(《论语·学而》)译文：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；
周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
”2.孟子的主张：孟子认为国家之所以灭亡是因为统治者失去了民心，国君只要时刻牢记“民贵君轻”的治国理念，心怀百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以国泰民安，国柞长久。
相关内容：《孟子·告子上》中讲：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
”译文：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。
心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。
3.庄子的主张：庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。
相关内容：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。
”（《庄子·让王篇》）译文：道的实体用来保垒身体；
它的剩余用来治理国家；
它的渣滓用来治理天下。
4.老子的主张：在政治上,老子主张无为而治、不言之教。
在权术上,老子讲究物极必反之理。
相关内容：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
”（《老子》四十二章）译文：“道”这个东西，没有清楚的固定实体。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
5.荀子的主张：荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
相关内容：”轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。
”译文：减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，不耽误农时。
6.墨子的主张：墨子主张尚俭节用，及兼爱非攻。
相关内容：《墨子．鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；
国家贫，则语之节葬、节用；
国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；
国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；
国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰：择务而从事焉。
”译文：“到了一个国家，选择最重要的事情进行劝导：假如一个国家昏乱，就告诉他们尚贤尚同的道理；
假如一个国家贫穷，就告诉他们节用节葬；
假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐非命的好处；
假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们尊天事鬼；
假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们兼爱、非攻的益处。
所以说‘选择最重要的事情进行劝导。
’”7.韩非子的主张：他主张“事在四方，要在中央；
圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），意思是国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
“相关内容：不期修古，不法常可。
（《韩非子·五蠡》）。
译文：圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
扩展资料：历史评价：1.积极方面：道家研究的是人和自然的关系（人和人的关系包含在这其中），儒家研究的是人和人的关系（社会礼仪和社会结构方面为主,认可不平等），法家研究的是人和人的异常关系的处理，墨家研究的是人和人的关系（主张平等），兵家研究的是人和敌人的关系，他们共同构建中华民族文明的衍生大潮，给后人留下了无数的精神财富。
2.消极方面：法家的严刑酷法思想对后代影响很大，造成了暴政；
儒家的克己复礼、等级观念思想阻碍了人与人的自由交往，道家的民至老死不相往来加剧了小农经济的自私性。
参考资料：-孔子-孟子-庄子-道德经-荀子-墨子-韩非子。
孔子的名言庄子的名言墨子的名言老子的名言。
孔子：玉不琢,不成器,人不学,不知道。
庄子：视死若生者,烈士之勇也。
姑妄言之,姑妄听之。
墨子：仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
老子：道可道，非常道。
名可名，非常名。
庄子的名言（附解释）
庄子对学习看法的名言有哪些
庄子名言名句欣赏 43.毛嫱丽姬，人之所美也；
鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》 44.方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》 45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然 觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》 46.吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；
已而为知者，殆而已矣。
《养生主》 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》 48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》 49.安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》 50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 51.古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》 52.无听之以耳而听之以心 ；
无听之以心而听之以气。
《人间世》 53.绝迹易，无 行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
《人间世》 54.朝受命而夕饮冰。
《人间世》 55.其作始也简，其将毕也必巨。
《人间世》 56.意有所至而爱有所亡。
可不慎邪？《人间世》 57.山木，自寇也；
膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；
漆可用，故割之 。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》 58.自其异者视之，肝胆楚越也；
自 其同者视之，万物皆一也。
《德充符》 59.人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》 60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》 61.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《德充符》 62.其耆欲深者，其天机浅 。
《大宗师》 63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》 64.小惑易方，大惑易性。
《骈拇》 65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 66.天下尽殉也。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；
其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；
若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》 67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；
出后，义也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
《胠箧》 68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
《胠箧》 69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
《胠箧》 70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》 71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》 72.浮游，不知所求；
猖狂，不知所往；
游者鞅掌，以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》 73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》 74.视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；
无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
《庄子·外篇·天地》 75.知其愚者，非大愚也；
知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；
大愚者，终身不灵。
《庄子·外篇·天地》 76.至言不出，俗言胜也。
《庄子·外篇·天地》 77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
《庄子·外篇·秋水》 78.庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》 79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 《庄子·外篇·秋水》 80.学者，学其所不能学也；
行者，行其所不能行也；
辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；
《庄子·杂篇·庚桑楚》 81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
《庄子·杂篇·徐无鬼》 82.去小知而大知明，去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》 83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·杂篇·天下》 84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
《庄子·杂篇·天下》 3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》。
