兰亭集序翻译(兰亭集序翻译一句一译)

兰亭集序一句一翻译及注释是什么？

兰亭集序一句一翻译：1、原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

译文：永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。

许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。

2、原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。

把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。

3、原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

译文：人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。

向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！4、原文：夫人之相与，俯仰一世。

或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。

译文：人们彼此相处，一生很快就度过。

有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；
有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。

5、原文：虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。

”岂不痛哉！译文：尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来。

待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。

古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？6、原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译文：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。

（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

7、原文：后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时人，录其所述。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

译文：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。

尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。

后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

注释1、永和：东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号，从公元345年—356年共12年。

永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

2、暮春：阴历三月。

暮，晚。

会：集会。

3、会[kuài]稽：郡名，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区。

4、修禊(xì)事也：(为了做)禊礼这件事。

古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。

实际上这是古人的一种游春活动。

5、群贤：诸多贤士能人。

指谢安等三十二位社会的名流。

贤：形容词做名词。

6、毕至：全到。

毕：全、都。

7、少长：年少的年长的。

指不同年龄的社会名流。

如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;
谢安、王羲之是长。

少长：形容词做名词。

8、咸：都。

9、崇山峻岭：高峻的山岭。

10、修竹：高高的竹子。

修：长，引申为高。

11、激湍：流势很急的水。

12、映带左右：辉映点缀在亭子的周围。

映带，映衬、围绕。

13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。

这是古人一种劝酒取乐的方式。

流：使动用法。

14、列坐其次：列坐在曲水之旁。

列坐，排列而坐。

次，旁边，水边。

15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。

盛，盛大。

16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。

17、幽情：幽深内藏的感情。

18、是日也：这一天。

兰亭集序原文及翻译

兰亭集序原文及翻译如下原文，永和九年岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。

是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也，夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊静躁不同，当其欣于所遇暂得于己，快然自足不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣，向之所欣俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化终期于尽，古人云死生亦大矣岂不痛哉，每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔悲夫，故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。

译文，永和九年岁星在癸丑三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。

许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起，这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林外长的竹子，还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。

大家依次坐在水边，虽然没有琴瑟箫笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情，这一天，天色晴朗空气清新，和风温暖，抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。

人与人的相处时间很短暂，有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论，有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活，虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。

等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了，从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨，何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束，古人说死生也是一件大事啊难道不令人悲痛吗。

每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。

本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的，后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊。

所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来，虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的，后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。

兰亭集序的翻译

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。

众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。

有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；
有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。

感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。

过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

古人说：“死生毕竟是件大事啊。

”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。

本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。

纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。

后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

兰亭集序的翻译

兰亭集序的翻译如下：永和九年，即癸丑年，三月之初，（名十们）在会稽郡山北面的兰亭聚会，到水边进行消灾求福的活动。

许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。

这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。

把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。

人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奉的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自坦藏在心中的情怀。

这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。

向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此整多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，竟然不知道衰老将要到来。

人们彼此相处，俯仰之间一辈子。

有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；
有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活，尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同。

（可是又都有这样的体验）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；
待到对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了。

本来就知道，把生和死同等看待是荒谬的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

后人看待今天，也像今人看待以前一样，真是可悲啊！因此我一一记下当时与会的人，录下他们作的诗。

纵使时代变了，世事不同了，人们的思想情趣是一样的。

后世的读者也将有感于这次集会的诗文。

兰亭集序原文及翻译

兰亭集序原文及翻译如下原文，永和九年岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。

是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也，夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊静躁不同，当其欣于所遇暂得于己，快然自足不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣，向之所欣俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化终期于尽，古人云死生亦大矣岂不痛哉，每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔悲夫，故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。

译文，永和九年岁星在癸丑三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。

许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起，这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林外长的竹子，还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。

大家依次坐在水边，虽然没有琴瑟箫笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情，这一天，天色晴朗空气清新，和风温暖，抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。

人与人的相处时间很短暂，有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论，有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活，虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。

等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了，从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨，何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束，古人说死生也是一件大事啊难道不令人悲痛吗。

每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。

本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的，后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊。

所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来，虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的，后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。

《兰亭集序》原文及翻译

在古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。

以下是我为大家整理的《兰亭集序》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《兰亭集序》原文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹;
又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;
或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。

”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至) 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

《兰亭集序》翻译： 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。

众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。

有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;
有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。

感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。

过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

古人说：“死生毕竟是件大事啊。

”怎么能不让人悲痛呢? 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。

本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。

所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。

纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。

后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

《兰亭集序》注释： 永和：东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号，从公元345—356年共12年。

永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。

举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

暮春：阴历三月。

暮，晚。

会：集会。

会稽(kuài jī)：郡名，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区。

修禊(xì)事也：(为了做)禊礼这件事。

古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。

实际上这是古人的一种游春活动。

群贤：诸多贤士能人。

指谢安等三十二位社会的名流。

贤：形容词做名词。

毕至：全到。

毕，全、都。

少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;
谢安、王羲之等是长。

咸：都。

崇山峻岭：高峻的山岭。

修竹：高高的竹子。

修，高高的样子。

激湍：流势很急的水。

映带左右：辉映点缀在亭子的周围。

映带，映衬、围绕。

流觞(shāng)曲(qū)水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。

这是古人一种劝酒取乐的方式。

流，使动用法。

曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。

列坐，排列而坐。

次，旁边，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。

盛，盛大。

一觞一咏：喝着酒作着诗。

幽情：幽深内藏的感情。

是日也：这一天。

惠风：和风。

和畅，缓和。

品类之盛：万物的繁多。

品类，指自然界的万物。

所以：用来。

骋：使······奔驰。

极：穷尽。

信：实在。

夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。

夫，句首发语词，不译。

相与，相处、相交往。

俯仰，表示时间的短暂。

取诸：取之于，从······中取得。

悟言：面对面的交谈。

悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。

因，依、随着。

寄，寄托。

所托，所爱好的事物。

放浪，放纵、无拘束。

形骸，身体、形体。

趣(qǔ)舍万殊：各有各的爱好。

趣舍，即取舍，爱好。

趣，通“取”。

万殊，千差万别。

静躁：安静与躁动。

暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足。

然，······的样子。

不知老之将至：(竟)不知道衰老将要到来。

语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”一本有“曾”在句前。

所之既倦：(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。

之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。

迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。

系，附着。

向：过去、以前。

陈迹：旧迹。

以之兴怀：因它而引起心中的感触。

以，因。

之，指“向之所欣……以为陈迹”。

兴，发生、引起。

修短随化：寿命长短听凭造化。

化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。

语出《庄子·德充符》。

契：符契，古代的一种信物。

在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

临文嗟(jiē)悼：读古人文章时叹息哀伤。

临，面对。

喻：明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

固，本来、当然。

一，把……看作一样;
齐，把……看作相等，都用作动词。

虚诞，虚妄荒诞的话。

殇，未成年死去的人。

妄作，妄造、胡说。

一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。

出自《齐物论》。

列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者。

斯文：这次集会的诗文 创作背景 晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。

与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

作品赏析 文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。

作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。

全文共三段。

文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。

先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。

接着写兰亭周围优美的环境。

先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；
再写近低处“清流激湍”；
然后总写一笔：“映带左右”。

用语简洁。

富有诗情画意。

在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。

最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；
“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。

此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的.苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。

至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。

笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。

先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。

然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。

那就是“当其欣于所遇”时，都会“ 怏然自足”，却“不知老之将至”。

这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。

接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。

最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

最后一段说明作序的缘由。

文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。

接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。

东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。

作者能与时风为悖。

对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。

基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。

尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。

其一致也”。

这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。

最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。

文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。

且其造语玲珑剔透，琅琅上口。

是古代骈文的精品。

《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。

在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。

俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。

属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

作者简介 王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。

是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。