康德是哪国人(古典主义哲学家康德是哪国人)

哲学家康德的简介？

　　康德是德国古典哲学的创始人，他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度，也是启蒙运动时期最重要的思想家之一。

下面是我蒐集整理的，希望对你有帮助。

　　伊曼努尔·康德Immanuel Kant，出生于柯尼斯堡，德国哲学家、思想家、德国古典哲学创始人。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。

他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

其一生深居简出，终身未娶，过著单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。

　　康德守时的故事 　　康德的生活非常的规律，5点起床，每天早晨的五点，他就会起床，然后开始两个小时的工作，中午吃饭后，他一定会去散步，晚上十点会准时上床睡觉。

甚至于到最后，他做事情沿途经过的家庭主妇会用他的活动当做时间表，因为分毫不差。

　　另一个关于康德守时的故事是，一次他去朋友家拜访，因为之前有写信给人家说自己上午十一点会到，同时朋友家住的比较远，过去还要经过一条河，所以他大清早就租了辆马车前往。

等到康德和车夫到达河边后，却发现桥断了，虽然河不宽，但是水深，而且结了冰，这也就意味着他无法按照约定的时间到达朋友家。

　　为此他感到很焦急，询问车夫后得知，如果往前面走，十公里外还有一座桥，但是走这条线路到达朋友家就十二点半之后，选择走眼前的线路，只需不到四十分钟。

两难的抉择后，康德花费了两百法郎买了河边的小屋，并且许诺屋主，二十分钟内从小木屋拆下几块木条修好桥面，就将小木屋送给屋主，于是屋主很快喊来了自己的两个儿子，按时的修好了桥。

桥修好后，马车终于在十点五十五到达了朋友的农场。

在家门口等待的朋友见到看的的第一句话就是“朋友，你真准时。

” 　　直到今天，康德守时的故事一直被人们传颂著。

　　康德的哲学思想 　　伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。

　　《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

　　《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。

所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。

全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。

该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

　　《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。

“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

　　虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。

他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。

在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。

经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。

而康德则在一定程度上接合了两者的观点。

康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。

把经验转换为知识，就需要理性康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”，而理性则是天赋的。

人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。

因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。

但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。

　　康德带来了哲学上的哥白尼式转变。

他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。

是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。

康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。

康德的著名论断就是：人是万物的尺度。

他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

康德生平简介是怎样的？

　　康德　　伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

在康德去世的1804年，出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物：费尔巴哈（1804～1872）Feuerbach，Ludwig Andreas　　肖像(10张)十八世纪的德意志天空里，闪耀着的是思想和艺术的群星，其光芒让全世界为之瞩目。

200多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上，每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子。

他散步时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生；
有人戏说他“心胸狭窄”，因为他胸部凹陷，胸腔狭小，但他却拥有广阔的精神天空；
他就像精确的钟表一样守时，风雨无阻，市民们在满怀敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。

只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。

这位理性得近乎刻板的人就是康德。

伊曼努尔·康德墓碑　　伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。

从1746年起任家庭教师9年。

1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。

在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。

除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。

18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。

所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。

1770年被任命为逻辑和形而上学教授。

同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。

从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。

如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。

1793年《纯然理性界限内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；
于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。

但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。

《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。

1804年2月12日病逝。

1804年2月12日上午11时，伊曼努尔·康德在家乡科尼斯堡去世。

康德去世时形容枯槁，瘦得只剩下一把骨头，遗体放在那里就像一个木乃伊。

而且他的遗体也确实像一个木乃伊那样被展览：科尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最伟大的儿子。

当时天气寒冷，土地冻得无法挖掘，整整16天过去后康德的遗体才被下葬。

去世时的康德似乎仅仅是自己的一个影子，临死前的若干年里，他的身体和精神都极为衰弱，作为哲学家的康德也只剩下了一个影子，那时德国哲学界的风云人物是费希特、谢林和黑格尔等人，他们作为德国唯心主义的领军人物誉满天下。

1799年，康德发表了生前最后一篇文章－“论与费希特科学学之关系”。

在这篇封笔之作中，康德对费希特的科学哲学给予的评价是：一钱不值。

这是康德作为哲学家的最后一句话，从此他就告别了哲学舞台－他已经完成了自己的使命。

康德，自小身体不好，他几乎一生没有离开过哥尼斯堡方圆40公里的范围，据说是因为身体不好，康德在给友人的信中曾说说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。

” 纪念物品(8张)他的生活非常规律，每天早晨5点起床，用两个小时学习，两个小时授课，写作到下午一点，然后去一家餐馆进餐。

下午3点半，他准时散步一个小时，余下的时间里，他读书、写作，准备第二天的讲课。

晚上9-10点间睡觉。

康德有过想娶妻的冲动，一次当他还在盘算自己的财产时，就被人捷足先登，另一次则是偶然邂逅了一位来柯尼斯堡旅游的年轻女子，当他还在对是否求婚进行哲学论证的时候，这位女子离开了柯尼斯堡，从此芳踪难觅，只能不了了之。

海涅对此评价说：“康德的生平履历很难描写，因为他既没有生活过，也没有经历什么。

” 这是一个褒贬难定的评价，也许康德的生活平淡了些，但他在精神领域的生活实在是太丰富了。

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。

死后的康德很快就从哲学的影子变成了人类思想天空里的一颗巨星，当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔.雅斯贝斯(1883～1969)将康德与柏拉图(约公元前427年-前347年)和奥古斯汀(354-430)并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。

　　康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡(Kö
nigsberg)，他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希－威廉一世在那里已经统治了11个年头。

康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。

八岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。

学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。

也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。

1740年，康德进了科尼斯堡大学。

人们现在无法考证他当时注册了什么专业，但可以肯定的是他经常听哲学课。

1748年，24岁的康德大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。

由于大学没有他的位置，他决定到科尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。

康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。

在做家庭教师期间，他发表了第一本著作－“关于生命力的真实估计之思考”，内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。

五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。

返回家乡后，康德再次进入大学学习。

1755年，康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。

在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。

因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。

在任助教期间，康德开始经常发表著作。

他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论 康德的著述和讲课使他称为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出科尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最著名的便是与哥德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。

尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，期间他拒绝了科尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。

他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在科尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居他乡。

康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。

” 1770年，康德在46岁时终于获得了科尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职，他的就任报告题目是“感性与知性世界的形式与根据”。

当上教授以后，康德沉寂十年没有发表一篇文章，而是潜心研究他的批判哲学。

1781年，他发表了“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

康德是哪国人?

康德是德国人。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

1770年1月 耶拿大学聘请；
3月31日 被任命哥尼斯堡大学逻辑和形而上学编内正教授职务8月21日 学位论文《论感觉界和理智界的形式和原则》答辩。

人物影响康德是德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人。

康德以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。

同时，康德对人的自由和权利的实现和维护、以及私法和公法等法哲学问题进行了深入的探讨，形成了丰富的法哲学思想，对于后代法哲学的发展产生了重大的影响。

康德是哪国人

伊曼努尔·康德是德国人。

伊曼努尔·康德出生和逝世于德国柯尼斯堡，拉脱维亚裔德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。

他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

康德在哥尼斯堡大学毕业。

1755年起在母校任教，这一时期是他思想上的“前批判期”。

他埋头于自然科学研究，讲授多门学科，同时发表了许多关于自然科学的著作。

1770年被聘为教授，他的思想转入“后批判期”。

从1781年开始。

他完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》3部著作。

这标志他的批判哲学体系的诞生，并带来了一场哲学上的革命。

1793年他因一些观点，被告蔑视基督教教义，遇到一些麻烦。

但他仍不断探索和写作，直到1804年2月12日病逝。

康德是如何看待美德的_康德的

哲学・
伦理 PHlLOSOPHYANDETHlCS 康德是如何看待美德的 ——法则与美德：批判视野中的美德伦理 郁乐 一、美德伦理的主张与特征 美德（virtue）①。

古老的唤起人们美好印象的概念。

与德性、道德等概念有着细微却清晰可辨的区别：美德指超出一般合乎道德的履行义务行为，如偿还债务仅是义务，而倾家荡产地偿还债务。

或者没有给付义务丽无私馈赠，才是值得赞扬的美德；
一般地信守承诺是义务，而生命受到威胁从而放弃承诺能够得到谅解，仍然信守承诺才是美德。

所以，美德是超越于对合乎 道德地履行义务之上的，并非是为了某种客观的义务与责任而被践行，而是出自行为者高贵 的本性：他如此行为，并非他“应该”，而是他“要”，出乎内在品质，而非客观要求。

因此与一般 的道德实践（履行义务）有了重要的区别。

甚至可以认为，美德是作为（Supererogation）”⑦，即 “额外的功德”而被定义的，区别于康德与法则及义务相联系的德性（Tugend）概念，作为超越 于义务的作为额外的职责以外的工作与贡献。

以亚里士多德为代表的美德伦理学中，是美德（virtue），而非义务（obligation）、规则 （rule），占据着道德话语的核心地位。

道德判断不是“义务中心的判断”，而是“品质中心的判断”。

④重要的不是行为的规则，而是行为者的内在品性。

亚里士多德将善（eudaimonia）理解为“合乎德性地实现活动”，人们会自然而然地在践行中体会到“幸福”（快乐），“善”可以被理解为美德与幸福的统一体，人的本性所追求的目的。

他强调了“实现活动”中的幸福要素：人们在合乎德性行为中体验到幸福，幸福与德性是统一的。

意味着人们能够甚至非常乐意地去实现自己的“努斯”所认识与选择的那个目的，其行为甚至远远超过“应该”的标准，体现出高贵、伟 大或仁慈：“公道的人常常为朋友或他的祖国的利益而做事情，为着这些他在必要时甚至不惜 牺牲自己的生命。

他可以放弃自己的钱财、荣誉和人们奋力所获得的东西，而只为自已保留高尚（高贵）”。

④这些品德并非规则或义务的要求，而超越于日常生活的琐碎平庸之上，把人的品格提高到一个令人眩晕的高度。

然而，亚里士多德继续说：“这样的人当然地是好人，因为他们为自己选取的首先是高尚（高贵）。

所以，在所有值得称赞的事物中，好人都把高尚（高贵）给予了自己。

所以，如上面所说过的。

我们应当做这种意义上的自爱者，而不应当做多数人所是的那种自爱者。

”一种是“总 万方数据 新东方2009．10囫 是做使自己高尚（高贵）的事情而不是别的事情”的自爱者，一种是“满足自己的欲望，总之，满足自己的感情或灵魂的无逻各斯的部分”的自爱者，前者“不 会有人谴责他是自爱或者指责他”，然而后者“公正 地受到谴责。

”⑤ 美德伦理学中隐藏的内核显现了出来：出于对自己高尚品质的“自爱”，以及成就高尚的品质所带 来的幸福，而非出自义务或责任，为了成就自己的一 种“自爱”行为。

亚里士多德具体讨论过的德性有：勇敢、节制、慷慨、大度、灵魂的高尚、好脾气或者温文 尔雅、合群、机智，等等，“在这些德性中，灵魂的高尚部分地与如何对待社会下层的人士有关，慷慨与大 度涉及到对自己的财产的态度。

其他德性中有三种都与上流社会中所谓的风度有关”⑥；
这些德性显然与一个不平等的社会等级制度有着紧密的联系，而在一个人人平等的时代，刻意地对朋友或他人慷慨、 大度，有置自己于较高于对方之地位的嫌疑。

亚里士 多德在讨论“大度（magnificence）”这一德性时，更加清楚地显示出其思想之局限性，“大度的人蔑视别人是有道理的（他的判断真实）……他乐于给人以好 处，而羞于受人好处。

因为给人好处使他优越于别 人，而受人好处使得别人优越于他。

X．－f所受好处他愿 意回报更多，因为这不仅回报了那个给了他好处的 人，而且使那个人反过来受了他的好处。

大度的人始 终记得他给人的好处，不记得他受于人的好处（因为 受惠者是被施惠者超过的人，而大度的人想做一个超过别人的人）”。

⑦这些让现代人觉得诧异的论断，是亚里士多德的真实思想：在他看来，一个具有高度美德的人就是一个极度自爱（爱自己的品质）与力图超过他人的人，他所做的一切，都是出自他优越的灵魂，显示了他高傲的灵魂，伟大的心灵（magnifi—cence），让一切他人都相形见拙，甚至自惭形秽。

二、美德伦理的困境 美德伦理产生于社会角色较为固定（等级制度）、社会生活相对简单与停滞的传统社会，因此带 有难以克服的局限性。

在作为代表形态的亚里士多德的理论中，与人性相关的目的论是以形而上学的 生物学为基础的，后者与其时代的社会生活中的传统与信仰及知识水平有着不可分割的关系，因而很难想象保留或恢复这些传统与信仰。

倡导美德伦理之复兴的麦金太尔也不得不承认这一点：“如果我们 万方数据 拒斥这种生物学——而且我们必须拒斥——那么还能有什么办法可以维护这种目的论呢？”＠ 亚里士多德美德理论的基础是关于人的功能与目的的学说。

他认为，人应该实现某种功能，与其他 动物与植物不同的功能（虽然在人身上也有这些动 物与植物的功能），而这种使人与动植物区别开来的 功能正是理性（逻各斯）。

亚里士多德说：“生命活动也为植物所有，我们所探究的是人的特殊的活动。

” 它是“那个有逻各斯的部分的实践的生命（这个部分的逻各斯有两重意义：一是在它服从逻各斯的意义 上有，另一则是在拥有并运用努斯的意义上有。

）”因 此，“人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种德性，那就是合乎那种最好、最完善的德性 的实现活动。

”⑨ 虽然亚里士多德以理性（拥有或服从逻各斯）为人的独特的功能，却明确地以“幸福”为其目的，以幸 福为最高善，“幸福是完美的和自足的，它是所有活 动的目的”，这就落人康德所批判的对象之中了，虽 然亚里士多德的“幸福（eudaimonia）”概念的内涵非常丰富，“因为实际上我们是把幸福确定为生活得好也做得好”＠，就是灵魂以美德的方式进行实现活动，然而亚氏终究如康德所批判的那样，把感性的东西 带进来作为规定意志的根据，使德性论（Tugendlehre） 这一本应教导“我们应当如何配得幸福”的学说，蜕 变为“我们如何使得自己幸福”的幸福论（Gltick— seligkeitslehre），如康德所批评的，“我们必须永远不 把道德学本身当做幸福学说来对待，亦即当做某种分享幸福的指南来对待”＠；
该批评对亚氏的理论是恰如其分的，虽然他的幸福概念包含着理性的因素。

亚氏关于人的功能与目的的理论给美德伦理以 深刻的烙印，并与当时的社会等级状况有不可分割的联系，具有不可克服的历史局限性。

在希腊语中， 美德一词为“arete”，其意为“一件事物的优秀与杰出，引申为“一个人的优秀与美德”，“根据柏拉图与亚里士多德，美德与一个个发挥自己的功能有关（ac— cording to PlatoandAristotle，virtueisconnectedwith performing a function）”o。

从该解释看，希腊人的美德 观念与在等级制度与社会分工中履行自己的职责有着关键的联系，如亚氏讨论的德目（智慧、公正、勇 敢），是处于统治地位的希腊人履行自己的职责所需要的美德，他很少谈论“谦卑”。

因为这是发源于较低阶层的美德（起源于下层人民的基督教）。

在地位与分工具有世袭特征的社会中，人对自 己的角色与行为有着明确的意识。

统治者应智慧且 公正，战士应勇敢，被统治者应节制，这些意识从幼年就开始形成了，人们并不抽象地问：“我应该如何行为”，而是具体地问“我这种身份的人应该如何行 为”，道德问题就是“职责”问题，只有好的统治者，好的战士，好的公民，并没有抽象意义上的好人。

亚里士多德对此也有所认识，“对一个吹笛手、一个木匠 或任何一个匠师，总而言之，x．－J－任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动 的完善。

同样，如果人有一种活动，他的善也就在于这种活动的完善。

”＠然而，亚氏的“人的活动”，虽然 “有逻各斯的部分的实践的生命”，目标却是指向“幸福”的：一个好人。

就是一个以合乎德性的方法获得幸福的人。

因此，他并没有抽象到提出一个排除任何质料目的作为意志之根据的问题：“我应该如何行为”，这一问题远远超越于基于具体身份与职责的问 题。

当代的一些复兴美德伦理思想的努力中，如麦 金太尔虽然深知目的论与形而上学的生物学作为亚 里士多德美德学说之基础已经崩溃，仍企图以“共同 体”概念与“人的脆弱性与依赖性”来论证美德之必 要性与可能性。

但是．企图将道德置于某种设定的目 的之上，如某些共同体生活中的善的根据之上，或将道德置于某种需要（出于依赖性对帮助的需要）之 上，必定走向意志（道德）他律，如康德所说，他律的道德本质上是非道德的。

在经历过了启蒙运动的现 代社会。

共同体的认同能否为个人的行为提供指导 是值得怀疑的。

即使能够，在共同体内部的差异与变 化日益丰富且不同文化多元并存的现代社会，人们必定会在面临不同的共同体价值的时候无所适从，不同的共同体之间的矛盾与冲突更无从解决。

无论个人认同何种共同体，面临的问题仍将是：“无论我 是谁。

要实现什么目的，我都应该遵循的规范是什么？” 三、批判的考察：法则视野中的美德 美德学说激起人们的美好的情感与想象。

许诺符合德性的行为会带来高尚的幸福，是人所能够得到的最高的幸福。

亚里士多德说，“合于最好的德性”，即理智（努斯）的德性的幸福是“沉思的生活”，只有少数人能够达到，因为它是半人半神的。

“合于 万方数据 哲学・
伦理 PHILOSOPHYANDETHlCS 其他德性的生活只是第二好的”，即合于“道德德性” 的生活，它是“完全属人的”＠，以此推动人们做出符 合德性法则的行为。

实际上，亚里士多德虽然没有明 确意识并澄清德性动力学的问题，却以幸福作为德性的报偿，企图解决这一问题。

康德对以德性活动带来的愉悦来劝导人们践行美德的思路进行了深刻的批判。

康德驳斥了认为某些活动带来的快乐“从属于高级欲求能力”的观点，认为“问题的关键根本不在于这个令人快乐的x．－J－象的表象来自何处，而只在于它令人快乐到什么程度”，因为“它们本来惟一借以构成意志的规定根据的那种愉快情感（快意，及人们从那推动着创造客体的活动的东西中所期待的快乐）却具有同一种类型”。

因此，康德认为：“一个有理性的存在者又．－j－于不断伴随着他的整个存在的那种生命快意的意识，就是幸福，而使幸福成为规定任意的最高根据的那个原则，就是自爱的原则”o。

这样．康德对亚里士多德 把“幸福”作为目的（及动力）而构建的美德学说进行 了彻底批判，以幸福作为报偿来劝导人们实践它的要求，在其中美德不再是目的，而沦为手段。

美德学说强调个人在德性行为时的心理状态： 自己“乐意”地做某件事情，为此感到“满足与快乐”。

该观点x．－J＂人们的道德心理有着细致的观察，却没有 阐明，人们为何会对自己践行了美德的行为感到“满足与快乐”。

康德深入地分析了这种道德心理现象， “虽然同样不真实、却更加精巧的是那些假定某种特 殊的道德感官的人的托词，说是这种道德感官、而不是理性，规定了道德律，按照道德感官，德行的意识是直接与满足与快乐结合着的，而罪恶的意识则是 与心灵的不安和痛苦结合着的，这样他们就终归把一切都置于对自身的幸福的要求上去了”，因而这是一种“错觉”：“为了把一个有罪之人表现为由于意识到自己的罪过而受内心不安所折磨的，他们就必须 依据他品质的最主要的根基预先已经把他表现为至少有某种程度在道德上是善良的，正如把意识到合乎义务的行动就感到快活的人预先已表现为有德之 人一样。

”＠ 因而，在康德看来。

“满足与快乐”以及“不安与痛苦”这两种情感并非道德活动中决定意志的根据，恰恰相反，它们被道德法则所决定，只有对道德法则有着某种认识的人，才会产生这两种情感，“所以毕竟，道德和义务的概念必须先行于一切对这种满足 薪东方2009．10圜 的考虑，而根本不能从这种满足中引申出来”＠。

因此，它们非但不能成为意志的规定根据，反而仅仅是意志行为的结果，可能会对人们的意志产生影响，但仍然只能是已经对道德与义务有所认识的意志，而 非相反。

美德伦理强调践行美德时的乐意与愉悦，并以此为根据指责康德所主张的“为义务而义务”的行为在心中其实是存有对义务的抗拒的、本质上是违心的“伪善”。

这是建立在对“伪善”概念的曲解之上的。

康德对“伪善（Gleisnerei）”概念有过清晰的界定：“所 以，既然我们为了道德律之故。

以及为了使道德律获 得对意志的影响，必须不寻求任何另外的可能会缺少道德律的动机，因为这将会导致一切不能持久的 十足伪善”，“伪善”并非意味着行为时的缺乏乐意与 愉悦，而是其行为的意志之规定根据是否“另外的可 能会缺少道德律的动机”。

如果行为的意志之规定根 据就是道德律，那么尽管作为感性存在者的人在按 照道德律而行动时内心还有些许抗拒，却也并非“伪 善”。

恰恰相反，美德伦理以愉悦与成就行为者自身的“高贵”来劝导人们行善，其目的并非道德的，而是“在道德律之外还让别的一些动机（作为利益的动机）一起发生作用”＠，如康德所说，正是“不能持久的 十足的伪善”。

践行美德的楷模，或者出身高贵，或者禀赋优异，能力超群，品格高尚，体现着人类所能够达到的美德的高度，带给普通人以极大的鼓舞与期望。

一方面因为他们因其性格与教养或者其他特殊的原因，确实具有更加善良的意志，对服从法则（虽然他不一定明确地意识到它）具有高度的倾向性，关注自己的 切身利益的感性动机为此显得微不足道；
另一方面。

在倡行美德的等级社会，这些居于优越地位的人的利益已经被制度所保障，他们不必为此有过多操心，在他们心目中。

他们的高贵与优越已经被注定了，如 亚里士多德所谓的“伟大（magnificence）”，表现出优 越与高贵是他们的“职责”，他们必须履行。

因此，他 们对较低社会地位的人表现出美德的时候，恰如康 德所说，“许多人可能会因对他人的善行而感到快乐，但却不愿意被约束在对他人的义务之下；
如果一个人顺从地来到他们面前，他们可能为他做任何事 情；
但他们不想受到他人权利的，却仅仅把他人视为 自己宽宏大量的对象”。

在这样一种不平等的人格关系中，美德只是高尚的一方成就与展示自己的方式， 万方数据 其根本的人格之间的相互关系，按照现代的道德观点来看，是不道德的。

对那些在社会地位甚至在人格价值上自以为低于自己的人，展示慷慨与礼貌，只是 把本属于这些较低地位的人的东西还给了这些人，如同收取高额地租的地主偶尔也“慷慨地”开仓救济自己的佃户一样。

康德一针见血地指出：“当普遍的不正义坚固地维持着，地位低下者的天赋的权利就终止了；
他们就仅仅是债务人，地位较高者不欠他们任何东西，因而他们反而成为高尚的主人”。

因而， “一个建立在仁慈的善行之上的社会，对康德来说就是一个充满不平等与奴颜婢膝的社会”＠，是完全有 道理的。

美德学说与康德的德性法则之间是何种关系， 是一个必须回答的问题。

有些美德深刻地植根于不 平等的社会等级状况，以行为者对自己的提升与对他人的贬抑为前提，如居高临下的同情与仁爱，或轻 蔑的施舍，都可能违背最基本的基于德性法则的基 本义务的：平等与尊重。

能够被具有平等与自尊意识的人们所接受的美德，实际上都能够对应于某一种义务，只不过美德伦理的主张者不太愿意承认这一 点。

康德已经以其作为“纯粹理性的唯一事实”而“被给予的”圆德性法则解决了这个问题。

选择一个符合 或者出乎法则的行为。

必须先行具有对法则的认识， 而这一法则就是定言命令：“要只按照你同时认为也 能成为普遍规律的准则去行动。

”＠因此，与美德伦理 所说的恰恰相反，一种美德之所以成为美德，乃是因 为它出自德性法则与义务概念。

我们完全可以在美德与义务（出自德性法则）之间找到一种广泛的对应关系：（作为义务的）行善、正义、诚实，等等，对应于（作为美德的）仁慈、公平、忠诚，等等。

无独有偶，G．J．沃尔诺克在其著作《道德学的目 的》中，也为义务与美德指证了系列的对应关系：基 本的道德义务原则完美地对应于基本的美德。

他讨 论了四种基本的美德与道德原则的对应关系：（1）无 恶意，（2）公平，（3）仁慈，（4）不欺骗。

我们敢于假定 这四种气质（至少）都是基本的道德的美德……在 此，如果承认按照这些“良好气质”我们具有四种道德的美德，那么，从我们现有的这个命题中，以相同的名称推导出四项基本的道德标准或道德原则，大 概不至于引起争论”o。

其中，对于不欺骗的道德美德来说。

就对应于一种基本的道德原则：不能行骗；
一 个人违背了这一原则，就可以认为此人不具备“不欺 骗”之美德。

其他几种美德与原则之间的对应也可作如是观。

如上所述，在德性法则的批判视野中，美德实际上是一种在践行义务与德性法则的活动中培养起来的主动性与倾向性，这种主动性与倾向性将使人毫不费力地克服与义务相悖的感性动机，让人几乎感觉不到对义务的抗拒，并从践行中感到快乐，在成就 自己的道德人格的过程中获得极大的幸福，并进一步推动人们践行这些义务甚至超越于这些义务所要 求的东西。

其中，正是德性法及其所决定的义务，使 行为成为美德，而有些不符合德性法则的传统美德，已经从美德中排除了。

德性法则或义务与美德之间 的关系非常清楚：美德是值得赞扬与培养的，但德性法则才是决定性的东西；
可以缺乏美德，但绝对不可以违背德性法则所命令的义务；
缺乏前者不过是缺 乏了可赞扬的东西，而缺乏后者则是缺乏了使人类 共同生活得以可能的必不可少的东西；
我们可以说 美德不过锦上添花，而法则就是雪中送炭，如同勇敢 是士兵的美德。

而服从命令则是士兵的责任，可以缺 乏前者，却不能违背后者。

注释： ①本文关于美德的概念之使用有一些有助于问题之讨论的特殊区分：如同将德行的特点标识为行动．（Tat），而德性的特点确定为意向（Gesl n— nung），美德（V1rtUe）与德行（丁ugend）与德性 （S1ttl1Chkel t）之区别在于：美德是值得高度赞 扬的超越于一般履行或出自义务的道德行为的那样一些行为特质（审慎、慷慨、勇敢等等），它们使行为主体具有高尚的品质与超凡的形象或魅力。

在本文的论述中，这三个概念就如此被区分使用，尤其是美 德（V1rtue）概念与德行（Tugend）概念不能混淆。

万方数据 哲学・
伦理 PH｝LOSOPHYANDETHlCS ②A1 eksanderJ0k1C：。

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康德是谁

康德是拉脱维亚裔德国作家和古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。

他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

康德在哥尼斯堡大学毕业。

1755年起在母校任教，这一时期是他思想上的“前批判期”。

他埋头于自然科学研究，讲授多门学科，同时发表了许多关于自然科学的著作。

1770年被聘为教授，他的思想转入“后批判期”。

从1781年开始。

他完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》3部著作。

这标志他的批判哲学体系的诞生，并带来了一场哲学上的革命。

1793年他因一些观点，被告蔑视基督教教义，遇到一些麻烦。

但他仍不断探索和写作，直到1804年2月12日病逝。