佛经情诗名句(诗经情诗名句)

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一叶一世界是什么意思?

谁知道“一叶一世界，一界三千叶”的意思。

每个人都有自己的个性，世界就是有许许多多不同个性的人组成。

一叶一世界，一花一佛陀。

是什么意思？ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

这一切都是一种心境。

心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。

参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草. 一叶一世界一界三千叶什么意思 每个人都有自己的个性，世界就是有许许多多不同个性的人组成。

就是从一朵花可以看到世界物质的奥秘，从一片叶子中可以体会到造物主的恩惠。

此为佛学名句，包含了深刻的哲学道理，有多种含义。

个人认为有“感一物而知世界，悟一事而悟法”之意。

一花一叶一世界,一生一世一双人,什么意思? “一生一世一双人”出自（唐）骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》，原诗很长，中有一句“相怜相念倍相亲，一生一代一双人。

”后（清）纳兰性德词《画堂春》引用骆诗，似乎比骆的有名，原文“一生一代一双人，争教两处消魂。

相思相望不相亲，天为谁春？ 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。

若容相访饮牛津，相对忘贫。

” 至于你说这句，应该是现代人为了听着好听写的，也还算有点意思。

一花一人一世界,一树一叶一知秋是什么意思 一花一人一世界,一树一叶一知秋‍
： 从一朵花、一个人中看到整个世界, 从一棵树、一叶子中 知到四季变化。

通过一朵花 便能悟出整个世界，从一件事、一现象中悟出深刻的道理，看破红尘，悟透人生，达到人生的最高境界。

人生 ……………………………………………“ 难得糊涂！” 一花一世界,一叶一如来.是什么意思?? 原文应是: 一花一世界，一叶一如来。

出自《华严经》 这是华严菩萨一真法界的描述，不是我们凡夫用意识思维能够理解的。

大家不要企图理解这句话，给大家一些参照： 1、虚云和尚开悟偈中说： 烫着手,打碎杯,家破人亡语难开。

春到花香处处秀,山河大地是如来。

2、祖师有偈云： 青青翠竹，悉是法身,郁郁黄花，无非般若 3、 又有苏东坡之名句：溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。

他日如何举似人。

续传灯录卷第二十目录 内翰东坡居士苏轼字子瞻。

因宿东林与照觉论无情话有省。

黎明献偈曰。

溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。

他日如何举似人。

未几抵荆南闻玉泉皓禅师机锋不可触。

公拟仰之。

即微服求见。

泉问。

尊官高姓。

公曰。

姓秤乃秤天下长老底秤。

泉喝曰。

且道这一喝重多少。

公无对。

于是尊礼之。

后过金山有写公照容者。

公戏题曰。

心似已灰之木。

身如不系之舟。

问汝平生功业。

黄州惠州琼州。

显然见得东坡虽得此句，却未能在玉泉皓禅师底下悟得过关去 又请看： 罗湖野录下 宋江西沙门 晓莹 集 程待制智道．曾侍郎天游。

寓三衢最久。

而与乌巨行禅师为方外友。

曾尝于坐间举东坡宿东林。

闻溪声。

呈照觉总公之偈。

溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。

它日如何举似人。

程问行（乌巨行禅师）曰。

此老见处如何。

行（乌巨行禅师）曰。

可惜双脚踏在烂泥里。

曾（曾侍郎）曰。

师能为料理否。

行即对曰。

溪声广长舌。

山色清净身。

八万四千偈。

明明举似人。

二公相顾叹服。

吁。

登时照觉能奋金刚椎。

碎东坡之窠窟。

而今而后。

何独美大颠门有韩昌黎耶。

虽乌巨向曾．程二公略露锋铓。

岂能洗丛林噬脐之叹哉。

此段可为佐证。

又，如何解： 青青翠竹尽是法身。

郁郁黄华无非般若 大慧普觉禅师普说卷第十五 僧问忠国师。

古德云。

青青翠竹尽是法身。

郁郁黄华无非般若。

有人不许云是邪说。

亦有信者云不思议不知若为。

国师曰。

此盖普贤文殊境界。

非诸凡小而能信受。

皆与大乘了义经意合。

故华严经云。

佛身充满于法界。

普现一切群生前。

随缘赴感靡不周。

而恒处此菩提座。

翠竹既不出于法界。

岂非法身乎。

又般若经云。

色无边故般若亦无边。

黄华既不越于色。

岂非般若乎。

深远之言。

不省者难为措意。

又华严座主问大珠和尚曰。

禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。

珠曰。

法身无像。

应翠竹以成形。

般若无知。

对黄华而显相。

非彼黄华翠竹而有般若法身。

故经云。

佛真法身犹若虚空。

应物现形如水中月。

黄华若是般若。

般若即同无情。

翠竹若是法身。

翠竹还能应用。

座主会么。

主曰。

不了此意。

珠曰。

若见性人。

道是亦得。

道不是亦得随用而说。

不滞是非。

若不见性人。

说翠竹著翠竹。

说黄华著黄华。

说法身滞法身。

说般若不识般若。

所以皆成诤论。

师（大慧普觉禅师）云。

国师主张青青翠竹尽是法身。

直主张到底。

大珠破青青翠竹不是法身。

直破到底。

老汉将一个主张底。

将一个破底。

收作一处更无拈提。

不敢动着他一丝毫。

要尔学者具眼。

透国师底金刚圈。

又吞大珠底栗棘蓬。

具眼者辨得出。

不具眼者未必不笑。

本来还有一些资料，有关翠竹黄花的禅宗公案，可惜多说无益，尽是文字窠臼，不再多录了！ 一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，请大家不要作意识思维逻辑的理解，是要去参的！！！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！... 佛语里的一花一世界一叶一菩提 是什么意思 佛教用语。

一朵花就是一个宇宙。

一个人身也是一个宇宙。

万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。

对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。

对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。

当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。

万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。

所以说一树也是一个菩提。

当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。

你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一只蚂蚁。

当你有了万物都是平等和具有佛性的想法，当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时，你就会宽容与满足，不会计较哪小小的利益得失了。

一枝一叶一世界 什么意思 一枝一叶一世界 话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋，宋诗说春色出墙来。

“一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春”，寻常事物往往是大千世界的缩影,无限往往收藏在有限中,请以一枝一叶一世界为话题作文。

题材诗歌除外。

李智勇 小时看通俗小说，得道之士比如吕洞宾之流出场，常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大，壶中日月长。

后来知道，他的诗中便有“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”的句子。

若是佛门的高僧，则常吟：一沙一世界，一花一乾坤。

气魄大得紧。

小时懵懂，理解为高僧仙长法力高强，能把世界放在自己的口袋里，或者一粒沙子上。

好比《西游记》里的小妖，真的认为孙行者那只葫芦能装天，心里羡慕煞。

这是我所作出的最原始的解读。

后来学唯物主义，有过念头：是不是说，世界这棵大树，是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然渺小，但共同构成了大千世界。

——这话虽不错，但这是另一个道理。

一枝一叶一世界，和“一粒粟中藏世界”，是异曲同工，是谈“藏”，而不是构建。

“藏”字当做蕴藏解，隐著“容纳”的意思。

庄子说，蜗牛角上有两个国家争斗不休；
胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向, 多亏了阿庆嫂,她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角，胡传奎之于水缸，才叫作藏。

佛说的更明确：纳大千于一芥子。

一个米粒大的地方，能够容纳一个完整的世界。

要从物质角度去理解，很简单：这不可能。

要容纳整个世界，就得一个地球。

一片树叶就只是一片树叶，顶多藏些细菌和尘土。

幸好，我们还有个博大的精神世界。

从传播学的角度，一片树叶可就不是一片树叶了。

它是丰富的信息的载体。

“一叶落而知天下秋”，它的飘落，能够推断季节的变换；
它如果被压在地下，成为化石，便成了至宝，可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；
如果，它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人，那么，它本身可能就是一首隐晦的情诗。

我们使用010101的二进位编码，可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中，那么，从理论上说，把整个世界的信息承载上一片叶子上，又有什么不可能呢？ 它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界。

这并不是唯一的解释。

这片叶子，如果是出现在审美领域内，它有多大的魔力呢？ 苏曼殊有诗：“终日寻春不见春，莽鞋踏破垄头云。

归来却把梅花嗅，春在枝头已十分。

”而 在钱钟书眼中，一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。

” 在诗眼看来，一朵小花之中，便蕴藏了整个春天。

一座钟表，便容纳了人类的丰富情感。

李香君的桃花扇，宝二爷的通灵玉，也是这样的小花和座钟，兴亡世变、悲欢离合、尽在其中。

别小瞧了一沙一石，诗人投射上情感和美，放在诗腹中酝酿、烹煮，绣口一张——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。

它容纳了波澜壮阔的人类情感，它是半个盛唐，它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手，它是温柔的宇宙。

这片树叶，如果出现在哲学和思辩的层面呢？回过头来看，那些高僧和仙长，可是研究传播学，或者搞艺术的么？ 我是谁，从哪里来，到哪里去？ 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶，我们无从，却没有放弃过探寻。

一开始的探索，是从具像中发现抽象。

如禅宗所说，见山不是山，见水不是水。

人们以为，道在虚无飘渺间，在高远幽冥处。

深山藏古寺，绝处有高人。

但这个见解，层次是低的。

高人不见得必须在深山，平地亦可得道。

更高的层次似乎是，见山仍是山，见水还是水。

佛在灵山说法，说是说法，却不说话。

只拈起一只花，示诸众人。

众弟子默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

他悟了道，传了佛的衣钵。

......。

前世的五百次回眸换得今生的一次擦肩而过这句话出自哪首诗？

出自席慕蓉《回眸》。

前世的五百次回眸换得今生的一次擦肩而过，我用一千次回眸换得今生在你面前的驻足停留，原文如下：前世，我频频回眸，挥别的手帕飘成一朵云多少相思，多少离愁，终成一道水痕送我远走今生我寻觅前世失落的足迹，跋山涉水，走进你的眼中前世的五百次回眸换得今生的一次擦肩而过我用一千次回眸换得今生在你面前的驻足停留问佛：要多少次回眸才能真正住进你的心中，佛无语我只有频频回首，像飞蛾扑向火，可以不计后果可以不要理由，回眸，再回眸千次万次，你在我眼中，也在我心中我频频回顾着，期待你的温柔，我频频回顾着，渴望长相斯守前世我在舟中回眸，莲叶一片一片，连成我眼中的哀愁今生，佛成全我的思念，让我走进你的眼中我寻觅了很久，累了，只想在你怀中停息只想让你的手揩去我脸上的泪痕，只想让你的体温温暖我冰凉的双手不要问我为何今生千里迢迢将你寻觅，我没有喝孟婆汤，心中牵挂着你不要问我为何哭泣，我没有喝孟婆汤，仍记得前世离别时心底的绝望说我喜极而泣吧，泪落在你的襟上，前世的种种哀愁开成一树繁密的丁香我只想与你携手，在树下看那一朵开成五瓣向我们预言幸福今生我仍旧频频回望，今生我仍旧不喝孟婆汤来世我还会千里迢迢将你寻觅，来世我还会和你手牵手寻找五瓣的丁香“前世的五百次回眸换得今生的一次擦肩而过”是席慕容笔下的一句诗，假托前世奠定了今生的缘分，为下文深邃的情感埋下伏笔。

也使得全诗更富有韵味。

扩展资料席慕蓉（1943年10月15日—），蒙古族，全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。

原籍内蒙古察哈尔部。

1963年，席慕蓉台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖等多项奖项。

著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。

席慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。

2017年12月，席慕蓉作词、吕学东作曲、姜丽娜演唱《故乡的歌》获第十届中国金唱片奖民族类最佳原创单曲奖。

参考资料：席慕蓉-。

前世的500次回眸才换来今生的一次擦肩而过,相似的话

这句话是一种浪漫的表达方式，用来形容两个人的缘分有多么的难得和珍贵。

相似的话有以下几种：前生的一千次回眸，才换来今生的一次相见。

前世的五百年修行，才换来今生的一次拥抱。

前世的三生石上约，才换来今生的一次牵手。

前世的九百九十九朵莲花，才换来今生的一次微笑。

前世的无数次轮回，才换来今生的一次相爱。

前世的500次回眸才换来今生的一次擦肩而过,相似的话这句话是一种浪漫的表达方式，用来形容两个人的缘分有多么的难得和珍贵。

相似的话有以下几种：前生的一千次回眸，才换来今生的一次相见。

前世的五百年修行，才换来今生的一次拥抱。

前世的三生石上约，才换来今生的一次牵手。

前世的九百九十九朵莲花，才换来今生的一次微笑。

前世的无数次轮回，才换来今生的一次相爱。