孟子人性本善(孟子人性本善的观点)
人性本善的观点孟子是如何说明的？
告子这个人有的说的是孟子的学生，也有的说是古代法家的思想家，当然还有说是道家思想家。
也一直没有定论，但是这一篇《告子》中，孟子和告子关于人性争论的对话非常有名。
有一天，告子问孟子：人性就像湍急的水流，在东边开个口子，水就会向东流，在西边开个口子，就会向西流。
这样看来，人性就像这水一样，是不分善恶的吧。
孟子反驳说：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”，告子说，人性无善无恶，就像水会往东流，也会往西流一样。
但孟子说，水的确没有向东或者向西之分，但是有上下之分呀，人性中的善良，就像水会往下流一样自然。
孟子说，你可以用手泼水，也可以把水引到高处，这些都是外力影响的，但水最终还是会顺流而下，这才是它的本性。
人也是一样，有时候会去做不善的事情，但是善良才是人的本性。
人性本善的观点孟子是如何说明的？告子这个人有的说的是孟子的学生，也有的说是古代法家的思想家，当然还有说是道家思想家。
也一直没有定论，但是这一篇《告子》中，孟子和告子关于人性争论的对话非常有名。
有一天，告子问孟子：人性就像湍急的水流，在东边开个口子，水就会向东流，在西边开个口子，就会向西流。
这样看来，人性就像这水一样，是不分善恶的吧。
孟子反驳说：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”，告子说，人性无善无恶，就像水会往东流，也会往西流一样。
但孟子说，水的确没有向东或者向西之分，但是有上下之分呀，人性中的善良，就像水会往下流一样自然。
孟子说，你可以用手泼水，也可以把水引到高处，这些都是外力影响的，但水最终还是会顺流而下，这才是它的本性。
人也是一样，有时候会去做不善的事情，但是善良才是人的本性。
关于人性本善的辩证观点孟子人性本善（孟子人性本善的观点及原文）《道德经》云：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
可见，我们看待任何问题不可走极端，要正反两面辩证看待。
比如说，有人认为“人性本善”，还有人认为“人性本恶”，这都是不可取的！一般来说，孟子主张“性善论”，而荀子主张“性恶论”。
但是孔子他老人家可从来没有说过“人性本善”的话，他只是说过：性相近也，习相远也。
（人的原始天性是相近的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别。
）可后世之人曲解了孔子的意思，还瞎编乱造，在《三字经》中写道：人之初，性本善。
性相近，习相远。
生活中人性本善的观点有哪些莫泊桑笔下妓女羊脂球的遭遇。
那些所谓的上流社会的体面，在她的善良面前，显得丑陋无比。
人性是复杂的，善恶一念间，就看你怎么对待和理解这个世界。
你如果宽待他人，也必将得到宽待。
你如果遇事换位思考，多一些担当，那么在这件事中，也会激发别人的善意；
你如果斤斤计较，可能在别处也会被他人计较起来……人性本善和人性本恶的辩论赛哪些观点是支持人性本善的人性本善，体现在人类的方方面面。
因此，我方坚持人性本善的观点，依据如一、在历史长河中，孟子曰“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也；
《诗经》曰：‘天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
《三字经》曰：人之初，性本善。
二、在科学实验中，科学家故意把一个夹子掉在地上，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。
这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。
三、在人类社会中，处处可以找到人性本善的证据。
举例多一点人性本善的论证观点亲，这个平台规定，您的价钱有字数限制，希望您谅解一下，我一会私发给你，然后您结束一下对话，赞一下[比心]哲学家康德主张,人不分聪明才智、贫富美丑都具有理 性.孟子认为人性本善,所以进一步又加了一句,每个人都有恻隐之心.而佛家 说,一心迷是真身,一心觉则是佛.正因为人性本善,所以人随时随地都可以放 下屠刀、立地成佛.我方主张人性本善,就是主张人性的根源点是善的,有善端 才会有善行.我方不否认在人类社会中存在有恶行,但是恶行的产生则是由外在 环境所造成,所以恶是结果而不是原因.如果硬要说恶是因不是果,也就是说人 性本恶,那么人世间根本不能产生真正的道德.虽然英国哲学家霍布斯极力主张 在人性本恶的前提下人类可以形成道德.但是想想看,如果人性本恶,人类一切 道德规范都是作为人类最大的利己手段.当道德成为手段时,道德还是道德吗?也就是说,人一旦违犯道德而不会受到处罚,人就不会遵守道德的约束了.深夜 两点我走在道路上看到红灯,如果人性本恶我就会闯过去,因为不过是为了个人 方便.但事实上并不是如此,仍然有您看一下，我发的不全都，字数限制了亲。
孟子说:“人性本善”
“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”小编补充：中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
既有逻辑，不像孟子信口雌黄；
又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。
”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
他认为：“性者，本始材朴也；
伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
而孟子曰：‘人之学者，其性善。
’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；
可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；
是性伪之分也。
”荀子对孟子的“性善论”给予了批判。
在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
孟子的人性善论有哪些局限性？
最能体现孟子“人性本善”思想的句子
孟子的人性善论有哪些局限性？
孟子提出性善论，荀子认为人性本恶，你认为人性是善是恶？
实际上，孟子和荀子并非是简单的给人下了一个“性善”、“性恶”的结论。
孟子的“性善”论原意就是说：“善”来自于心里，仁义礼智等价值观念，“求则得之，舍则失之”。
尽管人先天性有善性，后天性也有可能会丧失；
而荀子的“性恶”论的原意就是说：“恶”来自于人的本能，但谦谦君子“化性起伪”，“强学而求有之”。
换句话说，人先天性没有的善性，通过后天的学习培训还可以具有。
从这里我们非常容易应当看得出，所说“性善”、“性恶”仅仅孟子和荀子在寻找一个论述总体目标过程中所寻找的不同类型的“事实论据”罢了。
尽管这俩事实论据是截然不同的2个背面，可是，孟子和荀子也已表明她们是以分别不同类型的基本角度分析，见到的差异难题；
且以此作为根据，所需阐述的目标方向则是一致的——那便是怎样教育人后人“从善”。
从这个意义上来说，二人的阐述总体目标并非是相对的反而是相向而行的（关于这一点，实际上后代多的是片面性了解之虑，且多的是人云亦云之嫌）。
也就是说，孟子、荀子都是在寻找人们“从善”的路径，但在论述的开端，两人却站在了不同类型的立足点上，孟子的起点是“人之初由言念而性生善”、荀子的起点是“人之初由本能反应而性生恶”。
最先，我们必须要明确的意识到，不管荀子的“性恶”论或是孟子的“性善”论，全是唯心论见解，全是因不正确的假设而造成的不正确的立场。
人性本善为儒家思想提倡的忠义仁德的观念，即当代大家所讲的佛系人生。
家长对孩子的亲子教育务必重视起来，平时要仔细观察儿女的生活习惯和思想变化。
一旦发现孩子有受到影响的态势，一定要及时劝阻，不能以调皮可爱的借口而忽略。
此外，娇惯孩子也是一种严重危害孩子的坏习惯，一定要恰当培养孩子道德观念。
作为教师，除开教学生的基础知识以外，也要高度重视激发学生正确的人生观和人生价值观。
荀子重刑法典，觉得人性本恶，本性难移江山易改，倡导根据处罚来忠恕之道坏人。
孟子和荀子都是中国古代有名的教育家。
在人性化层面，孟子认为性善论。
认为人生道路来就具有仁、义、礼、智四种品行。
人能通过内省掉维持和扩大它，否则将会缺失这种善的质量。
荀子最有名的是他的性恶论，与孟子的性善论反过来。
他认为但凡善的、有价值的东西都是人勤奋时代的产物。
