孔子五千字文(孔子五千字文完整版)
老子的著作有哪些？
老子的著作主要就是《老子》，无其他特别的著作。
《老子》又名道德经，相传是春秋时期的老聃所作。
老聃是周朝的国家图书馆里的一个小职员，以自己工作的便利，阅读了大量的文化典籍，证悟到了世界的本源。
《老子》这本书就是老子告诫当时的王公贵族们应该怎样根据这个世界最本质的规律来进行统治，实现国家的长治久安，是一本帝王学。
《老子》的特点《老子》语言精辟凝练、含蓄隽永。
《老子》文体异于渚子，虽咀像语录，大多三言两语，但与《论语》的纯散文体有所不同。
它的文句大休整齐，有的全是韵语。
其次是善于运用具体形象表现抽象哲理。
这也是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，似更得心应手，有其独特之处。
老子写了哪个著作？
老子的著作：老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。
其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;
“民之饥，以其上食税之多”;
“民之轻死，以其上求生之厚”;
“民不畏死，奈何以死惧之”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
老子活了多久?老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。
老人哭之，如哭其子;
少者哭之，如哭其母。
念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。
老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。
待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;
“当然。
”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎?”秦佚道;
“有何不可?”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。
汝可闻乎?昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。
有何悲哉? 生而喜者，是以为不当喜而喜也;
死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。
如安时而处顺，则哀乐不能入也。
而背自然、违天理，合于道乎?不合于道，可为老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。
吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。
” 邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声?”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。
一号，言其生而应时，合自然之理也。
二号，言其死而应时，合自然之理也;
三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。
老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉?”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。
合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。
”。
用文言文介绍孔子的一生
1. 孔子生平简介50、60字左右,紧急 孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）~公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，汉族.生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南的鲁源村）.逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林.孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家.他还是儒家学派的创始人.世界十大思想家之一，中国十大思想家之一，有"
万世师表"
之称.据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔.周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋.建都商丘（今河南商丘一带）.微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖.自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国.孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾.在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣.叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子.由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；
故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）.孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒.由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号.政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上.孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教.孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱.孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁.。
2. 求一篇 孔子的文言文简介 【原文】1·15 子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。
未若贫而乐（3），富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，'
如切如磋！如琢如磨（4）'
，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。
” 【注释】（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
（3）贫而乐：一本作“贫而乐道”。
（4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；
一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
（5）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
（6）告诸往而知来者：诸，同之；
往，过去的事情；
来，未来的事情。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
” 【原文】1·16 子曰：“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。
”【注释】（1）患：忧虑、怕。
（2）人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
” 3. 孔子的生平简介 孔子（前551~前479） 中国春秋后期思想家，教育家，儒家的创始人。
名孔丘，字仲尼。
鲁国人。
生平 先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。
父叔梁纥，母颜氏 。
鲁襄公二十二年（前 551）生于鲁国陬邑（ 今山东曲阜 ）。
鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称 。
至春秋末，礼乐仍保持完好。
鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。
孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。
早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。
30余岁时开始授徒讲学。
鲁昭公二十六年（ 前516），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权 ，一度离鲁至齐 ，不久返回。
开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。
鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩 。
后升为司空和大司寇。
定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，。
鲁国人，向各诸侯宣传自己的政治主张，教育家。
孔子14年中先后到过卫，家境中落，孔子为维护公室、《书》等古代典籍，收回被齐国侵占的郓，鲁国兵礼并用。
鲁国是周公儿子伯禽的封地，孔子相礼，整理《诗》、叔孙氏的邱，但均不见用 、蔡，季康子以币迎孔子、管放牧的小官。
开始整理诗。
后升为司空和大司寇，因避内乱移居鲁国，招收弟子日多。
名孔丘，鲁国内乱，时孔子55岁。
孔子晚年致力于教育、书，孔子见理想难以实现，季孙氏。
鲁哀公十一年（ 前484）。
鲁襄公二十二年（前 551）生于鲁国陬邑（ 今山东曲阜 ）。
鲁昭公二十六年（ 前516），不久返回，年轻时曾做过管粮仓，礼乐仍保持完好。
早年丧父，孔子归鲁。
鲁定公九年（前501）、叔孙氏，母颜氏 ，儒家的创始人。
定公十年齐鲁夹谷之会，但终不起用。
父叔梁纥。
生平 先世为宋国贵族，一度离鲁至齐 ，孔子计划失败、孟孙氏等三家都邑，素有礼乐之邦之称 。
鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，孟孙氏以武力对抗，时年68岁，颇有政绩 ，遂带领弟子离开鲁国 、费被毁后。
定公十三年，出任中都宰、楚等国、设礼容为戏。
其学生将其思想言行记载在《论语》中。
鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响、灌及龟阴之田。
至春秋末、陈，开始了周游列国的飘泊生涯 、礼。
孔子幼时常以陈俎豆。
以后鲁国政局有变，删修《春秋》，字仲尼，影响愈大、宋，孔子不满季氏为首的三桓擅权 。
30余岁时开始授徒讲学，建议毁季孙氏、乐孔子（前551~前479） 中国春秋后期思想家 4. 求一篇 孔子的文言文简介 孔子，名丘，字仲尼。
生于周灵王廿一年，卒于周敬王四十二年。
孔父叔梁纥，孔母颜征在。
丘乃殷商苗裔，故丘尝言“殷人也。
”"
曾祖孔防叔避宋乱去鲁。
父曾任陬邑宰。
人称“陬人纥。
” 丘，三岁丧父。
弱冠任委吏，任乘田。
而立之年收徒授课。
三十五岁，因鲁内乱首次离鲁适齐。
后返鲁任中都宰，有政声。
升司空乃至大司寇。
五十五岁复离鲁，周游列国。
历经卫、曹、宋、陈、蔡诸国。
六十八岁返鲁。
人称“第子三千”。
丘为儒学创基，延续数朝。
其言论即《论语》。
成书于战国。
乃先秦显学之一。
汉初有版本三。
时人初学必读书。
先习《孝经》、《论语》，再习《五经》。
宋后列为经。
丘乃思想家、教育家、政治家。
中华民族传统文化之代表。
逝后数千年， 谥号十余称。
鲁称尼父，汉谓宣尼父，唐称文宣王，历朝皆谥。
至清乃封大成至圣文宣先师。
俗间呼为孔夫子。
民国五四运动号为孔老二。
“文革”更甚。
后平反。
现尊称孔子，美称尼甫。
全球建“孔子学院”。
5. 孔子的生平简介 孔子（前551--前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
■据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
■孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。
叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。
叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。
又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。
孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。
当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
■公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。
孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。
孔子17岁时，孔母颜征在卒。
■孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。
6. 介绍孔子的生平 孔子，名孔丘，字仲尼。
孔子简介 孔子（前551年9月28日~前479年4月11日）名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。
兄弟排行第二，所以也有人称之为“孔老二”。
春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；
公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。
孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；
后携弟子周游列国；
最终返鲁，专心执教。
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实，孔子不是象宗教家那样，创造出一个外在的超越的全知全能的救世主，通过天启和神谕来规范人们的思想和行为，而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。
同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。
臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。
并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。
但孔子从不以武勇和酒量为豪。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。
鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。
鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。
” 孔子只好仓皇逃回鲁国。
当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。
孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。
鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。
后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。
逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。
此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。
陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。
所以说孔子是一代伟人。
7. 孔子的资料 关于文言文的 发愤忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；
不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求， 从吾所好。
”学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。
” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。
”直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
” 这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
编辑本段孔子名言 孔子像1、子曰：“学而时习之，不亦说（说同悦，通假字）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 3、子曰：“由，诲女（女同汝，通假字）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（知同智，通假字）也。
” 4、子曰：“己所不欲，勿施于人。
” 5、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 8、子曰：“小不忍则乱大谋。
” 9、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 10、子曰：“知之者，不如好之者；
好之者，不如乐之者。
” 11、子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 12 、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 13、子曰：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子比慎其所与处者焉。
” 编辑本段孔子的思想体系政治思想 其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个 *** 都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。
在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。
他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；
学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；
学习态度要端正。
孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。
美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
编辑本段近世发展 孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。
新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；
儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。
日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民 *** 联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。
它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。
全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，。
8. 孔子的生平简介 孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。
家中排行第二。
“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；
要么就是较有道德的贵族；
孔子、老子属于前者。
而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。
与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
据记载，孔子的祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为子姓。
周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋（夏邑）。
微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。
孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。
在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。
叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。
孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。
由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；
故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。
孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。
所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。
七十二人中有很多为各国高官栋梁。
又为儒家学派延续了辉煌。
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孔子为人文言文解析
1. 文言文阅读（孔子为人）的解释 “高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。
郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
”朱熹注解说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；
朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。
下句“景行行止”，分歧更大。
依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；
“则而行之”，是说以此作为行动的准则。
依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。
现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。
因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。
’虽不能至，然心向往之。
” 这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。
再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
2. 初中人品孔子文言文 富而好礼 论语学而第一 【原文】 1·15 子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。
未若贫而乐（3），富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，'
如切如磋！如琢如磨（4）'
，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。
” 【注释】 (1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；
一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；
往，过去的事情；
来，未来的事情。
【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
3. 文言文孔子犹江海的理解为 【原文】：赵简子①问子贡②曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。
”简子不说③曰：“夫子事孔子数十年，终业④而去之，寡人问子，子曰‘不能识’，何也？”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。
孔子犹江海也，赐则奚足以识之？”简子曰：“善哉，子贡之言也！” 【注释】：①赵简子：赵国开国君主，名鞅。
②子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。
③说：同“悦”，明白。
④终业：完成学业。
⑤识：了解 “善哉，子贡之言也！” 的意思是“子贡的话好啊！” “言”是主语，“善”是谓语，谓语应放在主语的后面，现在放在句首了，所以是谓语提前的倒装句。
“孔子为人何如？”应是“孔子为人如何？”的顺序，“何”是“如”这个介词所带的宾语，“何”是疑问代词，在疑问句中要前置，这是古汉语的语法规则。
【译文】：赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解他。
”赵简子不高兴说：“先生您跟随孔子学习几十年，完成学业才离开他，我问你，你（却）说不了解，为什么啊？”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样，知道满足罢了。
孔子就像江海一样，我又怎么能够了解他？”赵简子说：“子贡的话说得很好！” 【句型】谓语提前倒装句：善哉，子贡之言也！ 【道理】孔子被喻为圣人，无所不知；
道德高深. 因此，象孔子这样的圣人就如同江海一样高深、博大。
子贡谦虚好学，尊重老师 4. 关于孔子的文言文 只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；
复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
（5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
（6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；
弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
（4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。
（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。
”【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
” 巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
” 【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。
为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。
三省有几种解释：一是三次检查；
二是从三个方面检查；
三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。
” 【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：敬字一般用于表。
5. 孔子的文言文 那就是《论语》了 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；
父没，观其行；
三年无改于父之道，可谓孝矣。
” 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
” 有子曰：“信近于义，言可复也；
恭近于礼，远耻辱也；
因不失其亲，亦可宗也。
” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 卷一 为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；
死，葬之以礼，祭之以礼。
” 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
” 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；
不敬，何以别乎？” 子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也， 不愚。
” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“君子不器。
” 子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
” 子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
” 哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；
举枉错诸直， *** 不服。
” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。
” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；
周因于殷礼，所损益，可知也；
其或继周者，虽百世可知也。
” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
” 6. 【10首孔子的文言文,快,快,快,快,】 子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣.”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”子曰：“三人行，必有我师焉；
择其善者而从之，其不善者而改之.”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.。
。
千字文（带注解）
千字文 〔正文〕 天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 蹯溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也 【重字表】《千字文》实录九百九十四个汉字，原文若分别按异体书写或无重字，但按简体字写，则有六字重复，现以汉语拼音为序例举于下： “
发”
—
周发殷汤;
盖此身发。
“
巨”
—
剑号巨阙;
巨野洞庭。
“
昆”
—
玉出昆冈;
昆池碣石。
“
戚”
—
戚谢欢招;
亲戚故旧。
“
云”
—
云腾致雨;
禅主云亭。
“
资”
—
资父事君;
务资稼穑。
加上古人发现的“
絜”
字(女慕贞絜、纨扇圆絜)，共是7个重复字。
【千字文意解】 天地玄黄 宇宙洪荒 〔意解〕苍天是黑色的，大地是黄色的;
茫茫宇宙辽阔无边。
日月盈昃 辰宿列张 〔意解〕太阳有正有斜，月亮有缺有圆;
星辰布满在无边的太空中。
寒来暑往 秋收冬藏 〔意解〕寒暑回圈变换，来了又去，去了又来;
秋季里忙著收割，冬天里忙著储藏。
闰余成岁 律吕调阳 〔意解〕积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;
古人用六律六吕来调节阴阳。
云腾致雨 露结为霜 〔意解〕云气升到天空，遇冷就形成雨;
露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
金生丽水 玉出昆冈 〔意解〕金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
剑号巨阙 珠称夜光 〔意解〕最有名的宝剑叫“
巨阙”
，最贵重的明珠叫“
夜光”
。
果珍李柰 菜重芥姜 〔意解〕果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔 〔意解〕海水咸，河水淡;
鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师火帝 鸟官人皇 〔意解〕龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
始制文字 乃服衣裳 〔意解〕有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
推位让国 有虞陶唐 〔意解〕唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
吊民伐罪 周发殷汤 〔意解〕安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
坐朝问道 垂拱平章 〔意解〕贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
爱育黎首 臣伏戎羌 〔意解〕他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
遐迩一体 率宾归王 〔意解〕远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。
鸣凤在竹 白驹食场 〔意解〕凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
化被草木 赖及万方 〔意解〕贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
盖此身发 四大五常 〔意解〕人的身体发肤分属于“
四大”
，一言一动都要符合“
五常”
。
恭惟鞠养 岂敢毁伤 〔意解〕恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
女慕贞洁 男效才良 〔意解〕女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
知过必改 得能莫忘 〔意解〕知道自己有过错，一定要改正;
适合自己干的事，不要放弃。
罔谈彼短 靡恃己长 〔意解〕不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可复 器欲难量 〔意解〕诚实的话要能经受时间的考验;
器度要大，让人难以估量。
墨悲丝染 诗赞羔羊 〔意解〕墨子为白丝染色不褪而悲泣，“
诗经”
中因此有“
羔羊”
篇传扬。
景行维贤 克念作圣 〔意解〕高尚的德行只能在贤人那里看到;
要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立 形端表正 〔意解〕养成了好的道德，就会有好的名声;
就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
空谷传声 虚堂习听 〔意解〕空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积 福缘善庆 〔意解〕祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
尺璧非宝 寸阴是竞 〔意解〕一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
资父事君 曰严与敬 〔意解〕供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
孝当竭力 忠则尽命 〔意解〕对父母孝，要尽心竭力;
对国君忠，要不惜献出生命。
临深履薄 夙兴温凊 〔意解〕要“
如临深渊，如履薄冰”
那样小心谨慎;
要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨 如松之盛 〔意解〕能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
川流不息 渊澄取映 〔意解〕还能延及子孙，像大河川流不息;
影响世人，像碧潭清澄照人。
容止若思 言辞安定 〔意解〕仪态举止要庄重，看上去若有所思;
言语措辞要稳重，显得从容沉静。
笃初诚美 慎终宜令 〔意解〕无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
荣业所基 籍甚无竟 〔意解〕有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
学优登仕 摄职从政 〔意解〕学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。
存以甘棠 去而益咏 〔意解〕召公活著时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱 礼别尊卑 〔意解〕选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同;
采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
上和下睦 夫唱妇随 〔意解〕长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
外受傅训 入奉母仪 〔意解〕在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
诸姑伯叔 犹子比儿 〔意解〕对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟 同气连枝 〔意解〕兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
交友投分 切磨箴规 〔意解〕结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
仁慈隐恻 造次弗离 〔意解〕仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。
节义廉退 颠沛匪亏 〔意解〕气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
性静情逸 心动神疲 〔意解〕品性沉静淡泊，情绪就安逸自在;
内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
守真志满 逐物意移 〔意解〕保持纯洁的天性，就会感到满足;
追求物欲享受，天性就会转移改变。
坚持雅操 好爵自縻 〔意解〕坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
都邑华夏 东西二京 〔意解〕古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
背邙面洛 浮渭据泾 〔意解〕东京洛阳背靠北邙山，南临洛水;
西京长安左跨渭河，右依泾水。
宫殿盘郁 楼观飞惊 〔意解〕宫殿盘旋曲折，重重迭迭;
楼阁高耸如飞，触目惊心。
图写禽兽 画彩仙灵 〔意解〕宫殿上绘著各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
丙舍傍启 甲帐对楹 〔意解〕正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对著高高的楹柱。
肆筵设席 鼓瑟吹笙 〔意解〕宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
升阶纳陛 弁转疑星 〔意解〕登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
右通广内 左达承明 〔意解〕右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典 亦聚群英 〔意解〕这里收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。
杜稿钟隶 漆书壁经 〔意解〕书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
府罗将相 路侠槐卿 〔意解〕宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
户封八县 家给千兵 〔意解〕他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
高冠陪辇 驱毂振缨 〔意解〕他们戴著高高的官帽，陪著皇帝出游，驾著车马，帽带飘舞著，好不威风。
世禄侈富 车驾肥轻 〔意解〕他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
策功茂实 勒碑刻铭 〔意解〕朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
磻溪伊尹 佐时阿衡 〔意解〕周武王磻溪遇吕尚，尊他为“
太公望”
;
伊尹辅佐时政，商汤王封他为“
阿衡”
。
奄宅曲阜 微旦孰营 〔意解〕周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成? 桓公匡合 济弱扶倾 〔意解〕齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。
绮回汉惠 说感武丁 〔意解〕汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
俊乂密勿 多士寔宁 〔意解〕能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。
晋楚更霸 赵魏困横 〔意解〕晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
假途灭虢 践土会盟 〔意解〕晋献公向虞国借路去消灭虢国;
晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。
何遵约法 韩弊烦刑 〔意解〕萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
起翦颇牧 用军最精 〔意解〕秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
宣威沙漠 驰誉丹青 〔意解〕他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
九州禹迹 百郡秦并 〔意解〕九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
岳宗泰岱 禅主云亭 〔意解〕五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
雁门紫塞 鸡田赤城 〔意解〕名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
昆池碣石 钜野洞庭 〔意解〕赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥 〔意解〕江河源远流长，湖海宽广无边。
名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
治本于农 务兹稼穑 〔意解〕治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
俶载南亩 我艺黍稷 〔意解〕一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。
税熟贡新 劝赏黜陟 〔意解〕收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
孟轲敦素 史鱼秉直 〔意解〕孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
庶几中庸 劳谦谨敕 〔意解〕做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
聆音察理 鉴貌辨色 〔意解〕听别人说话，要仔细审察是否合理;
看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
贻厥嘉猷 勉其祗植 〔意解〕要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
省躬讥诫 宠增抗极 〔意解〕听到别人的讥讽告诫，要反省自身;
备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
殆辱近耻 林皋幸即 〔意解〕知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
两疏见机 解组谁逼 〔意解〕疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印? 索居闲处 沉默寂寥 〔意解〕离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
求古寻论 散虑逍遥 〔意解〕想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
欣奏累遣 戚谢欢招 〔意解〕轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
渠荷的历 园莽抽条 〔意解〕池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋 〔意解〕枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
陈根委翳 落叶飘摇 〔意解〕陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
游鹍独运 凌摩绛霄 〔意解〕寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
耽读玩市 寓目囊箱 〔意解〕汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
易輶攸畏 属耳垣墙 〔意解〕说话最怕旁若无人，毫无禁忌;
要留心隔著墙壁有人在贴耳偷听。
具膳餐饭 适口充肠 〔意解〕安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
饱饫烹宰 饥厌糟糠 〔意解〕饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
亲戚故旧 老少异粮 〔意解〕亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
妾御绩纺 侍巾帷房 〔意解〕小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
纨扇圆絜 银烛炜煌 〔意解〕绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。
昼眠夕寐 蓝笋象床 〔意解〕白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴 接杯举觞 〔意解〕奏著乐，唱著歌，摆酒开宴;
接过酒杯，开怀畅饮。
矫手顿足 悦豫且康 〔意解〕情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝 〔意解〕子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
稽颡再拜 悚惧恐惶 〔意解〕跪著磕头，拜了又拜;
礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
笺牒简要 顾答审详 〔意解〕给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。
骸垢想浴 执热愿凉 〔意解〕身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著烫的东西就希望有风把它吹凉。
驴骡犊特 骇跃超骧 〔意解〕家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
诛斩贼盗 捕获叛亡 〔意解〕对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
布射僚丸 嵇琴阮啸 〔意解〕吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓 〔意解〕蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
释纷利俗 并皆佳妙 〔意解〕他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
毛施淑姿 工颦妍笑 〔意解〕毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱著眉头，也像美美的笑。
年矢每催 曦晖朗曜 〔意解〕可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
璿玑悬斡 晦魄环照 〔意解〕高悬的北斗随著四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
指薪修祜 永绥吉劭 〔意解〕行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引领 俯仰廊庙 〔意解〕如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
束带矜庄 徘徊瞻眺 〔意解〕如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
孤陋寡闻 愚蒙等诮 〔意解〕这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
谓语助者 焉哉乎也： 〔意解〕编完“
千字文”
乌发皆白，最后剩下“
焉、哉、乎、也”
这几个语气助词。
【千字文意解终】 【编者按】 《千字文》流传至今一千五百多年了，全书虽只用了一千个不重复的字，但却有相当的知识价值和艺术价值。
毛泽东就很看重《千字文》。
他说《千字文》里讲了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养。
历代大书法家里有很多人用多种字体书写过《千字文》，成为传世的名帖。
据传历史上，钟繇、周兴嗣、萧子范等都各写有《千字文》，而流传至今的只有《王羲之临钟繇千文》和《周兴嗣次韵王羲之千字》。
萧子范撰《千字文》在 《梁书》本传上虽有记载，在《旧唐书·
经籍志》后不再有著录，大约是亡佚了。
钟繇，三国时期的书法家。
法国人伯希和著《千字文考》(见一九二五年《通报》二十四卷)，根据敦煌藏《杂抄》而定为钟繇撰。
但别无其他史料证明，或恐《杂抄》误书了。
也有的说钟繇《千字文》在西晋末年战乱逃难中被雨水淋坏。
后来东晋书法家王羲之又重新编缀缮写，故曰《王羲之临钟繇千文》。
但经过近代书法家张伯英的精审考辨，多种套帖中的此帖皆判为伪作，他说：“
羲之时何曾有千文之说?字与周兴嗣本无所增损，惟任意颠倒，至不可读。
字体在唐以后，有李西台(李建中，北宋书法家—
—
引者)脚手，而妄标钟、王之目。
自宋以来列之羲之帖中，《郁冈》《三希》皆刻之，何其谬乎!”
这里的结论：钟繇没有撰写过《千字文》，自然王羲之也无由临写之。
自南朝流传至今的《千字文》为梁周兴嗣所编写。
周兴嗣是何许人?何以要编写《千字文》? 周兴嗣《梁书》四九卷有传。
他仕梁，颇得梁武帝萧衍的赏识和称誉，多以文笔之事见用。
他的《次韵王羲之书千字》在《隋书》《旧唐书》的《经籍志》，以及《新唐书》《宋史》的《艺文志》等史志目录中都有著录，在敦煌文献中也有周本《千字文》。
关于他何以要编写《千字文》，我们可从唐李绰《尚书故实》和韦绚《刘宾客嘉话录》等书中寻得。
原来是当年梁武帝令殷铁石在王羲之书写的碑文中拓下不重复的一千个字，供皇子们学书用的。
但由于字字孤立，互不联属，所以他又召来周兴嗣嘱道：“
卿有才思，为我韵之。
”
周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝。
这便是传至今日的《千字文》。
周千文精思巧构，知识丰瞻，音韵谐美，宜蒙童记诵，故成为千百年蒙学教科书。
在《千字文》初行的时代，作为家庭教育的启蒙课本，还有其他几种，如《字训》《幼训》《字统》等等。
历史排沙而简金，《字训》等湮没无闻，独《千字文》奕世而流传，孰沙孰金可立判矣。
摘自《中华读书报》。
千字文注释及译文
德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习①听。
【注释】①习：长期反复地做，逐渐养成的不自觉的活动。
【译文】养成了好的道德，就会有好的名声；
就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
【译文】灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
资父事①君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
【注释】①事：侍奉。
【译文】奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。
孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。
