不知则问造句,不知下问造句
敏而好学不耻下问不知则问不能则学读书百遍而义自见读万卷书行万里路
意思是：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
这第一句话就把道理讲完了，接下来的这些都是方法论。
从知，止，定，静，安，虑，得，这些都是方法，告诉你怎样明明德的方法。
明明德就是成为君子大人的基础。
可是现在的很多学者都不知道为什么要明明的，既然是明德了，其实明德指的是本性本心，也就是我们本来的面目。
但是由于后天欲望的污染，使得明德被掩盖。
所以要明。
书就是要这么读的，才能够读书百遍，其义自见。
扩展资料一、行路“行路”理解为在实践中学习。
人类进化是从行路开始的。
从树上到了地面，首先学会的是行走。
行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，同时也开阔了眼界，学到了很多有用的知识。
大禹是在随父治水中悟到了“宜疏不宜堵”的治洪原理。
孔子非常重视实践在学习中的作用，并通过周游列国治国安邦来印证所学。
李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。
可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得多。
把“读书”与“行路”关系作个比喻：“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。
二、读书读万卷书”之后，只有“行万里路”，走出去亲自看一看，体验一下书中描述的情景，才会发现书中所说的不及体验的千分之一，同时也理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较，从而放大知识层面，只有这时读书的效果才能体现出来。
所以说：读书好比一个放大镜，不管所读的知识是“真”是“假”，它都会放大若干倍（当然，读书越多，放大倍数越大）。
类似“读书百遍其义自见”的诗还有哪些？
《冬夜读书示子聿》 宋代：陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
《读书要三到》宋代：朱熹凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书百遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？ 《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
《白鹿洞二首·其一》唐代：王贞白读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
寄黄几复《宋代：黄庭坚》我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。
想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《琴茶》唐代：白居易兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。
自抛官后春多梦，不读书来老更闲。
琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。
穷通行止常相伴，难道吾今无往还？ 。
不知则问是什么意思？
不知则问的意思是不懂就问。
通常是用来教育学生不懂就问，养成勤学好问的好习惯。
出处：汉代 韩婴《韩诗外传》六：“不能则学，不知则问。
虽知必让，然后为知。
虽能必让，然后为德。
” 译文：不会做的就要学，不知道的就要问。
虽然知道也要谦让，这才是真正的知道。
即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
《韩诗外传》赏析《韩诗外传》通常每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。
《韩诗外传》的思想，大致以荀子思想为主，反复强调隆礼重法，尊士养民,也间采孟子及韩非有关言论。
全书取《荀子》文多达44条，因而从宋代王应麟至清代汪中、严可均等学者都认为《韩诗》出于荀子，而书中引《荀子·非十二子》文，则删除子思、孟子，也可见其不薄孟子，有所折中。
不知则问的下一句？
下一句是虽知必让，然后为知。
原句出自于西汉韩婴的《韩诗外传》。
原文：不能则学，不知则问。
虽知必让，然后为知。
虽能必让，然后为德。
白话译文：不会做的就要学，不知道的就要问。
虽然知道也要谦让，这才是真正的知道。
即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
扩展资料：《韩诗外传》共十卷，由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。
一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。
《韩诗外传》以儒家为本，因循损益、以传资政，从礼乐教化、道德伦理等方面阐发了其思想。
《韩诗外传》的思想，大致以荀子思想为主，反复强调隆礼重法，尊士养民,也间采孟子及韩非有关言论。
