孔子之通翻译(孔子之通翻译全部)
《孔子集语》卷十三(3)
《越绝书》七 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍晏，故徙其兵而伐鲁。
鲁君忧也，孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰："
诸侯有相伐者尚耻之，今鲁，父母之邦也，丘墓存焉，今齐将伐之，可无一出乎？"
颜渊辞出，孔子止之。
子路辞出，孔子止之。
子贡辞出，孔子遣之。
《吴越春秋·夫差内传》 十三年，齐大夫陈成恒欲弑简公，阴惮齐国鲍晏，故前兴兵伐鲁。
鲁君忧之，孔子患之，召门人而谓之曰："
诸侯有相伐者，丘尝耻之。
夫鲁，父母之国也，丘墓在焉，今齐将伐之，子无意一出邪？"
子路辞出，孔子止之。
子张、子石请行，孔子弗许。
子贡辞出，孔子遣之。
《越绝书·外传本事》 子贡与夫子坐，告夫子曰："
太宰死。
"
夫子曰："
不死也。
"
如是者再。
子贡再拜而问："
何以知之？"
夫子曰："
天生宰嚭者，欲以亡吴；
吴今未亡，宰何病乎？"
后人来言不死。
《淮南子·人间训》 昔者卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海，说者冠盖相望而弗能止。
鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。
仲尼入见，曰："
君胡为有忧色？"
鲁君曰："
诸侯无亲，以诸侯为亲；
大夫无党，以大夫为党。
今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海。
执卫君之仁义而遭此难也，吾欲免之而不能为，奈何？"
仲尼曰："
若欲免之，则请子贡行。
"
鲁君召子贡，授之将军之印。
子贡辞曰："
贵无益于解患，在所由之道。
"
敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。
太宰嚭甚说之，欲荐之于王。
子贡曰："
子不能行说于王，奈何吾因子也。
"
太宰嚭曰："
子焉知予之不能也。
"
子贡曰："
卫君之来也，卫国之半曰：'
不若朝于晋。
'
其半曰：'
不若朝于吴。
'
然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。
今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者而罚言朝于吴也。
且卫君之来也，诸侯皆以为耆龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。
子欲成伯王之业，不亦难乎？"
太宰嚭入，复之于王。
王报出令于百官曰："
比十日，而卫君之礼不具者死。
"
子贡可谓知所以说矣。
《史记·卫世家》 孔子闻卫乱，曰："
嗟乎!柴也其来乎!由也其死矣!"
《御览》八百六十五引《风俗通》 子路感雷精而生，尚刚好勇。
死，卫人醢之。
孔子覆醢，每闻雷声恻怛耳。
《拾遗记》二 孔子相鲁之时，有神凤游集。
至哀公之末，不复来翔。
故云："
凤鸟不至，可为悲矣。
"
《初学记》二十九引《孝经右契》 孔子夜梦丰沛邦，有赤烟气起。
颜回、子夏侣往观之，驱车到楚西北范氏之庙，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。
孔子曰："
儿，来!汝姓为谁？"
曰："
吾姓为赤松子，时桥，名受纪。
"
孔子曰："
汝岂有所见乎？"
"
吾所见一禽，如麕羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。
"
孔子发薪下，麟视孔子而往，麟蒙其耳，吐三卷书。
孔子精而读之。
《搜神记》八 鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间、丰沛之邦有赤氤气起，乃呼颜渊、子夏同往观之，驱车到楚西北范氏街，见刍儿打麟，伤其左前足，束薪而覆之。
孔子曰："
儿，来!汝姓，为谁儿？"
曰："
吾姓为赤松，名时乔，字受纪。
"
孔子曰："
汝岂有所见乎？"
儿曰："
吾所见一禽，如麕羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。
"
孔子曰："
天下已有主也，为赤刘，陈项为辅。
五星入井，从岁星。
"
儿发薪下，麟示孔子，孔子趋而往，麟向孔子蒙其耳，吐三卷图。
广三寸，长八寸，每卷二十四字，其言赤刘当起。
曰："
周亡赤气起，火曜兴玄。
丘制命，帝卯金。
"
《拾遗记》三 周灵王立，二十一年，孔子生于鲁。
襄公之世，夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生孔子。
有二神女擎香露于空中而来，以沐浴徵在。
天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房，空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。
又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。
夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云'
水精之子孙，衰周而素王'
。
故二龙绕室，五星降庭，徵在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角信，宿而麟去。
相者云，夫子系殷汤水德而素王。
至敬王之末，鲁定公十四年，鲁人锄商田得麟，以示夫子。
系角之绂尚犹在焉，夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。
且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。
《艺文类聚》十引《琴操》 鲁哀公十四年，西狩。
薪者获麟，击之，伤其左足，将以示孔子。
孔子道与相逢，见，俯而泣，抱麟曰："
尔孰为来哉!孰为来哉!"
反袂拭面，乃歌曰："
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧!"
仰视其人，龙颜日月。
夫子奉麟之口，须臾取三卷图，一为赤伏，刘季兴为王。
二为周灭，夫子将终。
三为汉制，造作《孝经》。
夫子还，谓子夏曰："
新王将起，其如得麟者。
"
《御览》二十一又七百二十四引《公孙尼子》 孔子有疾，哀公使医视之。
医曰："
子居处饮食何如？"
孔子曰："
丘春居葛室，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不造，饮酒不勤。
"
医曰："
是良药也。
"
《绎史·孔子类记》四引《庄子》 孔子病，子贡出，卜。
孔子曰："
吾坐席不敢先，居处若斋，饮食若祭，吾卜之久矣。
"
《论衡·别通》 孔子病，商瞿卜，期日中。
孔子曰："
取书来，比至日中，何事乎!"
《刘子·崇学》 宣尼临没，手不释卷。
《水经注》二十五引《春秋说题辞》 孔子卒，以所受黄玉葬鲁城北。
《论衡·纪妖》孔子当泗水而葬，泗水却流。
《御览》五百六十引《皇览·冢墓记》 鲁大夫叔梁纥冢，在鲁国东阳聚安泉东北八十五步，名曰防冢。
民传曰：防坟于防，地微高。
孔子冢，鲁城北便门外南去城十里，冢营方百亩，冢南北广十步，东西十步，高丈二尺。
冢为祠坛，方六尺，与地方平，无祠堂。
冢茔中树以百数，皆异种，鲁人世世皆无能名其树者。
民传云：孔子弟子，异国人，各持其国树来种之。
孔子茔中不生荆棘及刺人草。
伯鱼冢，孔子冢东边，与孔子并，大小相望。
子思冢，在孔子冢南，亦大小相望。
《金楼子·志怪》 孔子冢，在鲁城北，茔中树以百数，皆异种，鲁人世世无能名者。
传言孔子弟子，既皆异国之人，各持其国树来种之。
孔子茔中，至今不生荆棘草木。
《汉书·鲁恭王传》 恭王初，好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫。
闻钟磬琴瑟之音，遂不敢复坏。
于其壁中，得古文经传。
《水经注》 二十五泗水庙屋三间：夫子在西间东向，颜母在中间南向，夫人隔东一间东向。
夫人床前有石砚一枚，作甚朴，云平生时物也。
《孔子集语》卷七
臣术六 《尚书大传》 孔子曰："
文王得四臣，丘亦得四友焉。
自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪!自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏邪!自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪!自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪!文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。
"
《韩诗外传》五 孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰："
君使人假马，其与之乎?"
孔子曰："
吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。
"
季孙悟，告宰通曰："
今以往，君有取谓之取，无曰假。
"
《韩诗外传》七 孔子曰："
昔者，周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。
武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。
成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。
故一人之身，能三变者，所以应时也。
"
《韩诗外传》七 子贡问大臣，子曰："
齐有鲍叔，郑有子皮。
"
子贡曰："
否。
齐有管仲，郑有东里子产。
"
孔子曰："
产，荐也。
"
子贡曰："
然则荐贤贤于贤?"
曰："
知贤，智也;
推贤，仁也;
引贤，义也。
有此三者，又何加焉!"
《说苑·
臣术》 子贡问孔子曰："
今之人臣，孰为贤?"
孔子曰："
吾未识也。
往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。
"
子贡曰：然则齐无管仲、郑无子产乎?"
子曰："
赐，汝徒知其一不知其二。
汝闻进贤为贤邪?用力为贤邪?"
子贡曰："
进贤为贤。
"
子曰："
然吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。
"
《刘子·
荐贤》 昔，子贡问于孔子曰："
谁为大贤?"
子曰："
齐有鲍叔、郑有子皮。
"
子贡曰："
齐无管仲、郑无子产乎?"
子曰："
吾闻进贤为贤，非贤为不肖，鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。
"
《晏子春秋·
谏下》 晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。
晏子至，已复事，公乃坐，饮酒乐。
晏子曰："
君若赐臣，臣请歌之。
"
歌曰："
庶民之言曰：'
冻水洗我，若之何!太上靡散我，若之何!'
"
歌终，喟然叹而流涕。
公就止之曰："
夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。
"
晏子再拜。
出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰："
吾细人也，皆有盖庐，以辟燥湿，君为一台而不速成，何为?"
国人皆曰："
晏子助天为虐。
"
晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。
仲尼闻之，喟然叹曰："
古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。
当此道者，其晏子是邪!"
《晏子春秋·
问下》 梁丘据问晏子曰："
子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎?"
晏子对曰："
婴闻之，顺爱不懈，可以使百姓，强暴不忠，不可以使一人。
一心可以事百君，三心不可以事一君。
"
仲尼闻之曰："
小子识之!晏子以一心事百君者也。
"
《晏子春秋·
杂上》 晏子使鲁，仲尼使门弟子往观。
子贡反，报曰："
孰谓晏子习于礼乎?夫礼曰：'
登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。
'
今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者?"
晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰："
夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。
夫子反此乎?"
晏子曰："
婴闻两楹之间，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。
君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。
君授玉卑，故跪以下之。
且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。
"
晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。
《韩诗外传》四 晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。
子贡怪之，问孔子曰："
晏子知礼乎?今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也?"
孔子曰："
其有方矣，待其见我，我将问焉。
"
俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰："
夫上堂之礼，君行一，臣行二。
今君行疾，臣敢不趋乎?今君之授币也，卑臣敢不跪乎?"
孔子曰："
善。
礼中又有礼。
赐，寡使也，何足以识礼也!《诗》曰'
礼仪卒度，笑语卒获'
。
"
晏子之谓也。
《晏子春秋·
外篇上》 仲尼曰："
灵公污，晏子事之以整齐;
庄公壮，晏子事之以宣武;
景公奢，晏子事之以恭俭。
君子也!相三君而善不通下，晏子细人也。
"
晏子闻之，见仲尼曰："
婴闻君子有讥于婴，是以来见。
如婴者，岂能以道食人者哉!婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之间士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。
如臣者，岂能以道食人者哉!"
晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。
反，命门弟子曰："
救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。
"
《长短经·
惧诫》引《尸子》 昔周公反政，孔子非之曰："
周公其不圣乎!以天下让，不为兆人也。
"
《三国志·
魏文帝纪》注许芝奏引《春秋大传》 周公何以不之鲁?盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。
"
周公反政，尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。
《三国志·
魏文帝纪》注辅国将军等奏 孔子曰："
周公其为不圣乎?以天下让。
是天地日月，轻去万物也。
"
《韩非子·
外储说右下》 卫君入朝于周，周行人问其号，对曰："
诸侯辟疆。
"
周行人却之曰："
诸侯不得与天子同号。
"
卫君乃自更曰："
诸侯毁。
"
而后内之。
仲尼闻之曰："
远哉禁逼!虚名不以借人，况实事乎!"
《韩非子·
难一》 襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。
张孟谈曰："
晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也?"
襄子曰："
晋阳之事，寡人国家危、社稷殆矣。
吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。
"
仲尼闻之曰："
善赏哉!襄子赏一人，而天下为人臣者不敢失礼矣。
"
《吕氏春秋·
孝行览·
义赏》 赵襄子出围，赏有功者五人，高赫为首。
张孟谈曰："
晋阳之中，赫无大功，赏而为首，何也?"
襄子曰："
寡人之国危、社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赫。
吾是以先之。
"
仲尼闻之曰："
襄子可谓善赏矣!赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。
"
《说苑·
复恩》 赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五人皆怒。
张孟谈谓襄子曰："
晋阳之中，赫无大功，今与之上赏，何也?"
襄子曰："
吾在拘厄之中，不失臣主之礼，唯赫也。
子虽有功，皆骄。
寡人与赫上赏，不亦可乎?"
仲尼闻之曰："
赵襄子可谓善赏士乎!赏一人，而天下之人臣莫敢失君臣之礼矣。
"
《吕氏春秋·
孟春纪·
去私》 晋平公问于祁黄羊曰："
南阳无令，其谁可而为之?"
祁黄羊对曰："
解狐可。
"
平公曰："
解狐非子之仇邪?"
对曰："
君问可，非问臣之仇也。
"
平公曰："
善。
"
遂用之，国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰："
国无尉，其谁可而为之?"
对曰："
午可。
"
平公曰："
午非子之子邪?"
对曰："
君问可，非问臣之子也。
"
平公曰："
善。
"
又遂用之，国人称善焉。
孔子闻之曰："
善哉!祁黄羊之论也。
外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣!"
《吕氏春秋·
不苟论》 武王至殷郊，系堕。
五人御于前，莫肯之为，曰："
吾所以事君者，非系也。
"
武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。
孔子闻之曰："
此五人者，之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。
"
故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。
《吕氏春秋·
士容论·
务大》 孔子曰："
燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。
灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也?不知祸之将及之也，不亦愚乎!为人臣而免于燕爵之智者，寡矣!"
《盐铁论·
通有》 昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。
孔子曰："
不可。
大俭极下，此蟋蟀所为作也。
"
《盐铁论·
褒贤》 季孟之权，三桓之富，不可及也。
孔子为之曰："
微为人臣，权均于君、富侔于国者，亡!"
《说苑·
臣术》 简子有臣尹绰、赦厥，简子曰："
厥爱我，谏我必不于众人中;
绰也，不爱我，谏我必于众人中。
"
尹绰曰："
厥也，爱君之丑，而不爱君之过也;
臣爱君之过，而不爱君之丑。
"
孔子曰："
君子哉尹绰!而訾不誉也。
"
《说苑·
复恩》 孔子曰："
北方有兽，其名曰蹷，前足鼠，后足兔。
是兽也，甚矣其爱蛩蛩、巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩、巨虚，蛩蛩、巨虚见人将来，必负蹶以走。
蹶非性之爱蛩蛩、巨虚也，为其假足之故也;
二兽者，亦非性之爱蹷也，为其得甘草而遗之故也。
夫禽兽昆虫，犹知比假而相有报也，况于士君子之欲兴名利于天下者乎?"
《说苑·
尊贤》 介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还，曰："
廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。
"
仲尼曰："
合二十五人之智，智于汤武;
并二十五人之力，力于彭祖。
以治天下，其固免矣!"
《说苑·
尊贤》 孔子闲居，喟然而叹曰："
铜鞮伯华而无死，天下其有定矣!"
子路曰："
愿闻其为人也何若?"
孔子曰："
其幼也，敏而好学;
其壮也，有勇而不屈;
其老也，有道而能以下人。
"
子路曰："
其幼也，敏而好学，则可;
其壮也，有勇而不屈，则可;
夫有道又谁下哉?"
孔子曰："
由不知也。
吾闻之，以众攻寡，而无不消也;
以贵下贱，无不得也。
昔在周公旦，制天下之政，而下士七十人，岂无道哉?欲得士之故也。
夫有道而能下于天下之士，君子乎哉!"
《说苑·
正谏》 谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。
孔子曰："
吾从其讽谏矣乎!"
夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君，宁危身，危身而终不用，则谏亦无功矣。
智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。
故在国而国不危，在身而身不殆。
《白虎通·
谏诤》 孔子曰："
谏有五，吾从讽之谏。
事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。
"
《说苑·
正谏》 楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰："
荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死，人君游者，尽以亡其国。
愿大王勿往游焉。
"
王曰："
荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎?"
怒而击之。
于是令尹子西驾安车四马，径于殿下，曰："
今日荆台之游，不可不观也。
"
王登车而拊其背曰："
荆台之游，与子共乐之矣。
"
步马十里，引辔而止，曰："
臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎?"
王曰："
第言之。
"
令尹子西曰："
臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也;
为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。
若司马子綦者，忠臣也;
若臣者，谀臣也。
愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。
"
王曰："
若我能止听，公子独能禁我游耳。
后世游之，无有极时，奈何?"
令尹子西曰："
欲禁后世易耳，愿大王山陵崩阤，为陵于荆台，未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。
"
于是王还车，卒不游荆台，令罢先置。
孔子从鲁闻之，曰："
美哉令尹子西!谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。
"
《说苑·
杂言》 齐高廷问于孔子曰："
廷不旷山，不直地，衣蓑，提执，精气以问事君之道，愿夫子告之。
"
孔子曰："
贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之，去尔恶心，而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。
若行不敏，礼不合，对门不通矣。
"
《抱朴子·
外篇·
逸民》 昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。
仲尼曰："
凡在邦内，皆臣也。
"
定公乃升，自东阶，行君礼焉。
《长短经·
臣术》 子贡曰："
陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎?"
子曰："
比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已。
故以必死争之，冀身死之后，而纣悔悟，其本情在乎仁也。
泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去。
以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣。
《诗》云：'
民之多僻，无自立辟。
'
其泄冶之谓乎!"
。
孔子家语文言文翻译
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
下面请看我带来的孔子家语文言文翻译，希望能够帮助大家。
【原文】 孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。
夫子赦之焉。
季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。
不教以孝，而听其狱，是杀不辜。
三军大败，不可斩也。
狱犴不治，不可刑也。
何者？上教之不行，罪不在民故也。
夫慢令谨诛，贼也。
征敛无时，暴也。
不试责成，虐也。
政无此三者，然后刑可即也。
书云：“义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。
”（庸用也，即就也。
刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。
自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀，而后为顺。
是先教而后刑也）既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。
其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。
诗云：“天子是毗，俾民不迷。
”（毗辅也。
俾使也。
言师尹当毗辅天子，使民不迷）是以威厉而不试，刑错而不用。
今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。
夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。
百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。
（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” 【大意】 孔夫子当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，夫子就把他们关在一个监狱中，三个月不审讯，他的父亲请求终止诉讼。
夫子赦免他们了。
季孙听说这事后，不高兴了，说：“孔司寇欺骗了我，过去他告诉我说，国家必须以孝为先，我现在杀戮一个不孝的来教化使民孝顺，不是很好吗？而又赦免了他，为什么呢？”冉有把这话告诉了孔子，子长长的叹了一口气说：“唉！上层领导失去正道，而杀他的'
下层人民，是没道理的。
不教他孝顺，而审判他的案件，是杀无辜。
三军大败，不可能尽数斩首也。
案情不合条例，不能刑杀。
为什么？上面教化不行，罪不在百姓的缘故也。
至于怠慢教令而苛刻于诛杀，是贼民。
不按时令征发敛聚，是暴民。
不试验能否可行就责成，是虐民。
政策中没胡这三种情况，然后才可以执行刑罚。
《尚书》说：“义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。
”在陈述道德来先说服他们，但仍不行；
崇尚贤能来劝勉他们，又行；
把他们撤职查办，又不行；
而后才用威刑来吓唬他们，象这样三年，那么百姓走上正道了。
仍有一些邪民不服从教化的，然后就用刑罚来对付他们，那样，民都知道他们的罪了。
《诗》云：“天子是毗，俾民不迷。
”所以威厉不试验，刑罚也不乱用。
今世就不这样了，搞乱那些教化，增加那些刑罚，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下来杀害他们，所以刑法越繁，而盗贼越多。
那三尺的坎，空车不能登上它，为什么？太陡的缘故。
百仞的高山，重载的车都上去了，为什么？坡缓的缘故。
现代的民心斜缓很久了，即使有刑法，百姓能不越界么？”。
孔子家语文言文翻译
1. 《孔子家语》的原文及翻译 《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。
《孔子家语》： “芝兰生于深谷，不以无人而不芳；
君子修道立德，不以困穷而改节。
故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。
又曰：不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；
气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。
” 这段话的意思是说： 芝和兰这两种香草生长在幽深的山谷中，但它们不会因为没有人来欣赏它们变得没有香气；
人格高尚的人修行道义以身立德，他们也不会因为艰难窘迫物质贪乏而改变气节。
所以说，与人格高尚的人住在一起，就好象住在了放有芝兰的屋子里，时间长了闻不到它的香气，是因为你已经为之同化，满身是香了；
而与品德低劣的人住在一起，就好象住进了卖咸鱼的店铺一样，时间长了闻不出它的腥臭，是因为你已与之同化满身臭气了。
放有红色朱砂的地方会实其染红，而放有漆墨的地方会被其染黑，因此，想要做君子的人或者说是君子，都会慎重选择他们所居所处的环境。
事实上，君子就象芝兰和松梅一样，不会因为没有人来而不芳香四溢，也不会因为清苦卑微而变得庸俗丑陋；
他们的志气如香兰一样天长地久不会改变，他们的信念如芝兰一样坚定不移始终如一。
2. 孔子家语·六本 古文翻译 孔子家语·六本 第十五【原文】孔子曰：“行己有六本焉①，然后为君子也。
立身有义矣，而孝为本；
丧纪有礼矣，而哀为本；
战阵有列矣，而勇为本；
治政有理矣，而农为本；
居国有道矣，而嗣②为本；
生财有时矣，而力为本。
置本不固，无务农桑；
亲戚不悦，无务外交；
事不终始，无务多业；
记闻而言，无务多说；
比近不安，无务求远。
是故反本修迩③，君子之道也。
”【注释】①行己：立身处世。
本：根本。
②嗣：子孙，这里指选定继位之君。
③反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。
【译文】孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。
立身有仁义，孝道是根本；
举办丧事有礼节，哀痛是根本；
交战布阵有行列，勇敢是根本；
治理国家有条理，农业是根本；
掌管天下有原则，选定继位人是根本；
创造财富有时机，肯下力气是根本。
根本不巩固，就不能很好地从事农桑；
不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；
办事不能有始有终，就不要经营多种产业；
道听途说的话，就不要多说；
不能让近处安定，就不要去安定远方。
因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。
”【原文】孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤武以谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡。
君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之；
父失之，子得之；
兄失之，弟得之；
己失之，友得之。
’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
” 【注释】①谔谔：直言进谏的样子。
②唯唯：恭敬顺从的应答声。
③争：通“诤”，直言劝谏。
【译文】孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。
国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。
所以说：‘国君有失误，臣子来补救；
父亲有失误，儿子来补救；
哥哥有失误，弟弟来补救；
自己有失误，朋友来补救。
’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。
” 【原文】孔子在齐，舍于外馆，景公造①焉。
宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。
” 景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必厘②王之庙。
”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《》③云：‘皇皇上天，其命不忒④。
’天之以善，必报其德，祸亦如之。
夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振⑤也。
故天殃所宜加其庙焉。
以是占⑥之为然。
” 公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也。
若殃其身，则文武之嗣，无乃殄⑦乎？故当殃其庙以彰其过。
” 俄顷，左右报曰：“所灾者，厘王庙也。
”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。
” 【注释】①造：造访，访问。
②厘王：东周国君，周庄王之子，名胡。
③《诗》：此诗已佚，今本《诗经》无。
旧注：“此逸诗也。
皇皇，美貌也。
忒，差也。
” ④忒：变更，差错。
⑤振：救。
⑥占：预测，推测。
⑦殄：断绝，灭绝。
【译文】孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。
宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。
” 景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是厘王的庙。
”景公问：“怎么知道的呢？”孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。
上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。
厘王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。
所以上天把灾祸降在他的庙上。
我以此作了这样的推测。
” 景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。
如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。
” 一小会儿，有人报告：“受灾的是厘王的庙。
”景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。
” 【评析】这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。
“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。
“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是流传甚广的两句话。
本章也是讲谏诤的。
“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周厘王庙的火灾。
事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。
3. 文言文翻译：选自 孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。
立身有仁义，孝道是根本；
举办丧事有礼节，哀痛是根本；
交战布阵有行列，勇敢是根本；
治理国家有条理，农业是根本；
掌管天下有原则，选定继位人是根本；
创造财富有时机，肯下力气是根本。
根本不巩固，就不能很好地从事农桑；
不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；
办事不能有始有终，就不要经营多种产业；
道听途说的话，就不要多说；
不能让近处安定，就不要去安定远方。
因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。
”孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子也.立身有义矣，而孝为本；
丧纪有礼矣，而哀为本；
战阵有列矣，而勇为本；
治政有理矣，而农为本；
居国有道矣，而嗣为本；
生财有时矣，而力为本.置本不固，无务农桑；
亲戚不悦，无务外交；
事不终始，无务多业；
记闻而言，无务多说；
比近不安，无务求远.是故反本修迩，君子之道也.」。
4. 孔子家语原文及翻译 孔子家语》： “芝兰生于深谷，不以无人而不芳；
君子修道立德，不以困穷而改节。
故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。
又曰：不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；
气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。
” 这段话的意思是说： 芝和兰这两种香草生长在幽深的山谷中，但它们不会因为没有人来欣赏它们变得没有香气；
人格高尚的人修行道义以身立德，他们也不会因为艰难窘迫物质贪乏而改变气节。
所以说，与人格高尚的人住在一起，就好象住在了放有芝兰的屋子里，时间长了闻不到它的香气，是因为你已经为之同化，满身是香了；
而与品德低劣的人住在一起，就好象住进了卖咸鱼的店铺一样，时间长了闻不出它的腥臭，是因为你已与之同化满身臭气了。
放有红色朱砂的地方会实其染红，而放有漆墨的地方会被其染黑，因此，想要做君子的人或者说是君子，都会慎重选择他们所居所处的环境。
事实上，君子就象芝兰和松梅一样，不会因为没有人来而不芳香四溢，也不会因为清苦卑微而变得庸俗丑陋；
他们的志气如香兰一样天长地久不会改变，他们的信念如芝兰一样坚定不移始终如一。
5. 王肃《孔子家语》翻译 【原文】 孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。
夫子赦之焉。
季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。
不教以孝，而听其狱，是杀不辜。
三军大败，不可斩也。
狱犴不治，不可刑也。
何者？上教之不行，罪不在民故也。
夫慢令谨诛，贼也。
征敛无时，暴也。
不试责成，虐也。
政无此三者，然后刑可即也。
书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。
’（庸用也，即就也。
刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。
自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀，而后为顺。
是先教而后刑也）既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。
其有邪民不从化者，然后待之以刑， *** 咸知罪矣。
诗云：‘天子是毗，俾民不迷。
’（毗辅也。
俾使也。
言师尹当毗辅天子，使民不迷）是以威厉而不试，刑错而不用。
今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。
夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。
百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。
（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” 【大意】 孔夫子当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，夫子就把他们关在一个监狱中，三个月不审讯，他的父亲请求终止诉讼。
夫子赦免他们了。
季孙听说这事后，不高兴了，说：“孔司寇欺骗了我，过去他告诉我说，国家必须以孝为先，我现在杀戮一个不孝的来教化使民孝顺，不是很好吗？而又赦免了他，为什么呢？”冉有把这话告诉了孔子，子长长的叹了一口气说：“唉！上层领导失去正道，而杀他的下层人民，是没道理的。
不教他孝顺，而审判他的案件，是杀无辜。
三军大败，不可能尽数斩首也。
案情不合条例，不能刑杀。
为什么？上面教化不行，罪不在百姓的缘故也。
至于怠慢教令而苛刻于诛杀，是贼民。
不按时令征发敛聚，是暴民。
不试验能否可行就责成，是虐民。
政策中没胡这三种情况，然后才可以执行刑罚。
《尚书》说：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。
’在陈述道德来先说服他们，但仍不行；
崇尚贤能来劝勉他们，又行；
把他们撤职查办，又不行；
而后才用威刑来吓唬他们，象这样三年，那么百姓走上正道了。
仍有一些邪民不服从教化的，然后就用刑罚来对付他们，那样，民都知道他们的罪了。
《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。
’所以威厉不试验，刑罚也不乱用。
今世就不这样了，搞乱那些教化，增加那些刑罚，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下来杀害他们，所以刑法越繁，而盗贼越多。
那三尺的坎，空车不能登上它，为什么？太陡的缘故。
百仞的高山，重载的车都上去了，为什么？坡缓的缘故。
现代的民心斜缓很久了，即使有刑法，百姓能不越界么？”。
。
孔子穷乎陈蔡之间全文翻译是什么？
孔子穷乎陈蔡之间全文翻译：孔子在陈国和蔡国之间的地方受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。
白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。
孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。
一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。
孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。
”颜回回答道：“不能这样，刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。
”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是并不一定可信；
应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。
你们记住，要了解一个人不容易啊。
”所以要了解真相很难，孔子认为要了解一个人更难。
原文：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。
颜回索米，得而爨之。
几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。
少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。
”颜回对曰：“不可！向者煤炱乎甑中，弃食不祥，回攫而饭之。
”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；
所恃者心也，而心犹不足恃。
弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。
注释：1.穷：被困。
2.藜（lí）羹（gēng）：用藜菜做的羹。
泛指粗劣的食物。
藜：野草，这里指野菜；
羹：汤。
3.爨（cuàn）：烧火做饭。
4.甑（zèng）：古代蒸食的炊具。
5.少顷：一会儿。
6.煤炱（tái）：黑煤灰。
7.乎：于。
8.攫：用手抓取。
9.食洁而后馈：向尊长进食叫馈。
这是孔子在测试颜回。
他说今天梦见先君，要祭祀他，只有没被别人先吃，是干净的才可以进上。
评价：人面对逆境与不幸，最能体现一个人的性格与胸怀。
孔子以君子自恃，不怨天尤人，即使“七日不尝粒”也并不铁青着脸，见到学生颜回“偷吃”也还能半开玩笑地质询（幽默与自嘲乃是逆境的心里良药）。
而最可贵的是他在得知真相后的自责自省。
出处：本文选自《吕氏春秋》《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。
《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。
吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
