孔子的论语白话(孔子的论语)
孔子语录十则原文及翻译 孔子十则经典语录论语
孔子十则经典语录论语 1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？ 2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》） 翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？ 3、子曰：温故而知新，可以为师矣。
（《为政》） 翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》） 翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；
只空想而不读书，就会疑惑。
5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
（《为政》） 翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
7、子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《述而》） 翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
8、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》） 翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《子罕》） 翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《卫灵公》） 解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
孔子语录十则 1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 孔子说：学过了，每隔一段时间就去复习它，不也高兴吗？有相识相知的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解（我），却不生气，不也是道德高尚的人吗？ 2、子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》） 子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？ 3、子曰：温故而知新，可以为师矣。
（《为政》） 孔子说：温习已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。
4、子曰：学而不思则罔，死而不学则殆。
（《为政》） 孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；
只空想而不读书，就会疑惑。
5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
（《为政》） 孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
6、子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。
（《卫灵公》） 孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
7、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《里仁》） 孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
8、子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《述而》） 孔子说：三个人一起走，其中必定又可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
9、子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？（《泰伯》） 子说：男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。
把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？ 10、子曰：岁寒，然後知松柏之後雕也。
（《子罕》） 孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。
论语十则里的为孔子的话有哪些 论语十则名言： 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”(《学而》) 曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身，为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》) 子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。
”(《为政》) 子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。
”(《为政》) 子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”(《为政》) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。
”(《里仁》) 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” (《泰伯》) 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》) 十则解释： 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。
强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
论语十则中的成语 1、见义勇为：语本《论语·卫灵公》“见义勇为于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；
虽师亦无所逊。
言当勇往而必为也。
”厥后泛用“见义勇为”暗示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不该该推委。
2、大逆不道：犯上：触犯长上；
反叛：指造反。
《论语·学而》：“不好犯上而好反叛者，未之有也。
” 3、发愤忘食：用功进修，努力工作，忘记了吃饭。
《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路分歧纰缪。
子曰：“女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
’”（女，同“汝”，你；
爰，何。
）后泛用以形容十分勤劳。
4、不亦乐乎：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在经常使用以暗示事态发展到极顶的水平，也暗示“淋漓尽致”的意思。
5、众所周知：家家户户都知道。
形容每一人皆知。
《论语·泰伯》：“民可使由之，不成使知之。
“程注”圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。
” 6、触类旁通：比方从懂患上的一点儿，类推而知道其它的，形容长于类推，能触类旁通。
语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。
” 7、不在其位，不谋其政。
意为不担任那种职务，就不思量那方面的工作，语出《论语·泰伯》 8、工欲善其事，必先利其器：工匠要把活儿做好，起主要使东西精巧，语出《论语·卫灵公》。
9、不耻下问：不以向学问比本身差的或者官位比本身低的人请教为可耻。
《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。
” 10、不患上其死：指人不患上善终。
《论语·先进》：“若由也，不患上其死然。
” 11、割鸡焉用牛刀：宰鸡何须用宰牛的刀。
比方做壮工作不必费大力气或者大材不能不消。
《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。
夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’也作“杀鸡焉用牛刀”。
12、见义勇为：看到了争议的工作就奋勇地去做。
语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。
” 13、恶衣恶食：粗劣的衣食。
《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 14、理屈辞穷：利用站不住脚，无话可说。
《论语·先进》：“是故恶夫佞者“朱注”子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。
” 15、诲人不倦：诲：辅导。
教人时不嫌委顿。
形容辅导特别耐烦。
《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 16、好行小惠：惠：同“慧”，聪明。
原指好耍小聪明。
《论语·卫灵公》：“成群聚居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
17、少年老成：后生；
年轻人，后辈；
畏：这搭指敬服。
年轻人很容易超过老一辈，她们是值患上尊敬畏的。
《论语·子罕》：“少年老成，焉知来者之不比今也。
”后多用此奖饰有志气有为的年轻人。
18、从心所欲：随本身的情意，想怎么样就怎么样。
《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。
” 19、惠而不费：惠：施惠，给人以好处；
费，泯灭。
施惠于人，本身又无所泯灭。
《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”厥后经常使用以形容有实利而未几费财帛。
绕口令十则 绕口令十则（一） 兜装豆 兜里装豆，豆装满兜，兜破漏豆。
倒出豆，补破兜，补好兜，又装豆，装满兜，不漏豆。
绕口令十则（二） 白石塔 白石白又滑，搬来白石搭白塔。
白石塔，白石塔，白石搭石塔，白塔白石搭。
搭好白石塔，白塔白又滑。
绕口令十则（三） 花鸭与彩霞 水中映着彩霞，水面游着花鸭。
霞是五彩霞，鸭是麻花鸭。
麻花鸭游进五彩霞，五彩霞网住麻花鸭。
乐坏了鸭，拍碎了霞，分不清是鸭还是霞。
绕口令十则（四） 四和十 四和十，十和四，十四和四十，四十和十四。
说好四和十得靠舌头和牙齿：谁说四十是“细席”，他的舌头没用力；
谁说十四是“适时”，他的舌头没伸直。
认真学，常练习，十四、四十、四十四。
绕口令十则（五） 鹅过河 哥哥弟弟坡前坐，坡上卧着一只鹅，坡下流着一条河，哥哥说：宽宽的河，弟弟说：白白的鹅。
鹅要过河，河要渡鹅。
不知是鹅过河，还是河渡鹅。
绕口令十则（六） 颠倒歌 咬牛奶，喝面包，夹着火车上皮包。
东西街，南北走，出门看见人咬狗。
拿起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。
绕口令十则（七） 捉兔 一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。
买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。
放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔，飞了鹰，跑了兔。
打翻醋，醋湿布。
绕口令十则（八） 狗与猴 树上卧只猴，树下蹲条狗。
猴跳下来撞了狗，狗翻起来咬住猴，不知是猴咬狗，还是狗咬猴。
绕口令十则（九） 墙上一个窗，窗上一支枪，窗下一箩糠。
枪落进了糠，糠埋住了枪。
窗要糠让枪，糠要枪上墙，墙要枪上窗。
互相不退让，糠赶不走枪，枪也上不了窗和墙。
绕口令十则（十） 扁担和板凳 板凳宽，扁担长，板凳比扁担宽，扁担比板凳长，扁担要绑在板凳上，板凳不让扁担绑在板凳上，扁担偏要板凳让扁担绑在板凳上。
孔子语录论语十则
孔子语录论语十则 1、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《子罕》） 2、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
（《为政》） 3、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》） 4、子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《述而》） 5、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《里仁》） 6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《卫灵公》） 7、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》） 8、子曰：温故而知新句子大全/
，可以为师矣。
（《为政》） 9、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 10、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》） 孔子语录十则翻译 1、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
（《为政》） 翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
2、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《子罕》） 翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
3、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《里仁》） 翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》） 翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；
只空想而不读书，就会疑惑。
5、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》） 翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？ 6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《卫灵公》） 解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
7、子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《述而》） 翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
8、子曰：温故而知新，可以为师矣。
（《为政》） 翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
9、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》） 翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 10、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？ 论语十则原文及翻译 论语十则原文及翻译 1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？ 2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》） 翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？ 3、子曰：温故而知新，可以为师矣。
（《为政》） 翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》） 翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；
只空想而不读书，就会疑惑。
5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
（《为政》） 翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
6、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《里仁》） 翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
7、子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《述而》） 翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
8、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》） 翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《子罕》） 翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《卫灵公》） 解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
孔子语录翻译 1、子曰：君子喻于义，小人喻于利。
译文 孔子说：君子通晓道义，小人通晓私利。
2、子曰：朝闻道，夕死可矣。
译文 孔子说：早晨理解真理，晚上死也值得。
3、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文 孔子说：君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
4、子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？ 译文 孔子说：朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？ 5、子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
译文 孔子说：明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
6、子曰：温故而知新，可以为师矣。
译文 孔子说：复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师埃 7、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 译文 孔子说：将知识默记在心，学习时，不感到满足；
教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？ 8、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
译文 孔子说：碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。
9、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
译文 孔子说：花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
10、子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
译文 孔子说：《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪-恶的东西。
11、子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
译文 孔子说：聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为文。
12、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
译文 孔子说：读书却不深入思考，越学越糊涂；
思考却不读书，就会心生迷惑。
13、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
译文 孔子说：三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
14、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？ 译文 孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？ 15、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
译文 孔子说：不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
16、子曰：不在其位，不谋其政。
译文 孔子说：不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。
17、子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
译文 孔子说：君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
小人相反。
18、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
译文 孔子说：知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。
19、子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
译文 孔子说：以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
20、子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
译文 孔子说：《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。
21、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
译文 孔子说：君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
22、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 译文 孔子说季氏：他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？ 23、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译文 孔子说：见到贤人，要向他看齐；
见到不贤的人，要反省自己。
24、子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
译文 孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。
他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
25、子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
译文 孔子说：几个人走路，一定有值得我学习的人。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。
26、子曰：由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
译文 孔子说：仲由，教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！ 27、子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
译文 孔子说：一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
28、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
译文 孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
29、子曰：人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？ 译文 孔子说：人无信誉，不知能干什么。
大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？ 30、子曰：不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
译文 孔子说：不到他苦思冥想时，不去启发；
不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
《论语》经典名句
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。
父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母，唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；
举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政。
奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。
大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。
周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”子曰：非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。
子曰：“相维辟公，天子穆穆。
奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：“君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问谛之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。
何谓也？”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代。
郁郁乎文哉，吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：’使民战栗。
’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。
焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。
始作，翕如也。
从之，纯如也，徼如也，绎如也。
以成。
”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。
”谓武：“尽美矣，未尽善也。
”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。
吾何以观之哉！”里仁第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知！”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣！”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎，何有。
不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯。
”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞。
御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞？”子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。
不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
不知其仁也。
”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。
于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申伥。
”子曰：“伥也欲。
焉得刚！”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。
”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。
焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣！”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。
”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”雍也第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯。
子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庚。
”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今汝画。
”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰。
子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐。
奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
子曰：“先难而后获，可谓仁矣。
”子曰：“知者乐水，仁者乐山；
知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。
”子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
”子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。
”子曰：“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也。
唯何甚。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。
子曰：“丘也幸。
苟有过，人必知之。
”子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。
”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。
诔曰：祷尔于上下神祗。
”子曰：“丘之祷久矣。
”子曰：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫小子。
”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；
正颜色，斯近信矣；
出辞气，斯远鄙悖矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。
”子曰：“大哉，尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎，其有成功也。
焕乎，其有文章。
”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣！”子罕第九子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
遂欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。
无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。
且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也。
”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”。
《论语》经典名句100句
1，三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——出自先秦孔子《论语‧
述而》白话文释义：三个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师；
选择他们的优点支学习，找出他们缺点加以改正。
2，言必信，行必果，硁硁然小人哉。
——出自先秦孔子《论语·子路》白话文释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人吗！或许也可以算是再次一等的士吧。
3，子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车五軏，其何以行之哉？”——出自先秦孔子《论语·为政》白话文释义：孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。
就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”4，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” ——出自春秋孔子《论语·学而》白话文释义：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有按时温习？”5，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——出自春秋孔子《论语·学而篇》白话文释义：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？6，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——出自春秋孔子《论语·为政篇》白话文释义：我十五岁立志于学习；
三十岁能够自立；
四十岁能不被外界事物所迷惑；
五十岁懂得了天命；
六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
7，学而不思则罔，思而不学则殆。
——出自春秋孔子《论语·为政篇》白话文释义：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；
只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
8，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” ——出自春秋孔子《论语·里仁》白话文释义：孔子说：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
孔子的论语有哪些？
《论语》并不是一种语法，《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。
结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
孔子名言1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、温故而知新，可以为师矣。
3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
7、道不同，不相为谋。
8、过而不改，是谓过矣。
9、君子怀德，小人怀土；
君子怀刑，小人怀惠。
10、唯仁者能好人，能恶人。
11、君子欲讷于言，而敏于行。
12、君子周而不比，小人比而不周。
13、君子喻于义，小人喻于利。
14、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
孔子的论语有哪些语句
孔子《论语》经典名句：1、子曰：“可与言而不与之言，失人；
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”这句话出自《论语·卫灵公篇》。
在这里，孔子谈了一个说话艺术的问题：有些话应该对某人说可是却没有说，那就是对不起这个人，即是失人；
有些话不应该对某人说，可是却不经意地告诉了他，那就是失言。
一个聪明有智慧的人说话总是能够把握好分寸，既不应该失人，又不应该失言。
圣人当初就已经意识到并明确讲出来的问题，可惜直到今天我们大多数人还是无法完美地做到。
2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这句话出自《论语·学而》，是孔子的得意门生曾子说的。
曾子，名参，是鄫国贵族的后代，他是出名的孝子，是孔子学说的主要继承人。
孟子的老师子思是曾子的弟子，所以曾子被认为是上承孔子、下启孟学的重要人物。
曾子这句话的意思：我每天多次反省自己：为别人谋划做事是不是做到了尽心竭力、一心一意？和朋友交往，是否足够真诚、守信？对老师传授的知识，能不能按时复习并很好地掌握？儒家对个体人格的追求是在集体人格的完善中完成的，孔子有这样的主张，曾子就很好地继承了这一点，非常善于严于律己，在与别人的交往中不断反省和提升自己。
3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
这句话出自《论语·里仁》，意思就是：看到有德行又有才能的人就要努力向他学习，以能够成为像他一样的贤德之人；
看到没有德行的人，就要从内心深处进行自我反省，看自己有没有他的毛病。
所谓“修身，齐家，治国，平天下”正是开始于此。
4、德不孤，必有邻。
这句话言简意赅，就是有道德的人是不会感到孤单的。
由此引申开来，也可以理解为：能够投身于有价值的事情中、能够不断努力提升自己道德修养的人，早晚都会得到别人的理解和支持。
5、益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
只是注重提高自己的道德修养还不完全够，还要注意选择朋友，圣人在这方面对我们也有教导，告诉我们区别益友和损友的标准：有益的朋友有三种，包括正直的人、诚信的人和拥有广博知识的人，和这样的朋友交往是有益的；
有害的朋友也有三种，包括善于谄媚逢迎的人、表面奉承却背后诽谤的人和善于花言巧语的人，和这样的人交朋友是有害的。
明明白白的“交友论”，在任何时代都可以取之即用的交友六标准。
6、父母在，不远游，游必有方。
这句话同样出自《论语·里仁》，讲孝顺父母和个人发展的关系。
古人看重孝道，所以圣人首先会教育孩子要孝顺父母，当父母需要照顾的时候就不要去很远的地方了；
但是另一方面，他又没有因此对人进行十分严格的限制，而是说“游必有方”，表明如果确实需要去远的地方学习、办事，并不是不可以，但是一定要让父母知道你去到了哪里。
尽孝道，兼顾个人发展，古人早就有了这方面的周全考虑。
对于现在的我们来讲，平时遇到这种情况的时候就有规矩可循，而不用犹豫不决，难以取舍了。
7、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
这句话不仅涉及到孝道，还包括如何与兄弟、与他人相处，然后才是自己的学习与提高。
孔子告诉弟子：无论是在家还是在外都要孝敬父母，尊敬兄长，言行谨慎，讲究诚信；
同时还要广泛地关爱他人，亲近有仁德的人。
做到这些之后如果还有精力，那就可以读书学习来使自己得到提高。
由此可见，孔子办学的时候，并不是把传授知识放在第一位，而是把提升人的道德修养放在首位，其次才谈学习文化知识。
这和我们现在所提倡的“德才兼备”没有什么两样，不过条款明晰，更为具体可行。
8、君子喻于义，小人喻于利。
君子和小人的价值取向不同，君子做事只需要晓以大义，小人则不同，需要动之以利害。
9、君子和而不同，小人同而不和。
这句话还是讲君子和小人之辨，“和而不同”正是孔子思想体系中的重要组成部分：君子有自己的独立思考，从来不会人云亦云，盲目附和别人，但是即使他和别人有不同意见，他也会和周围的人保持和谐融洽的关系。
小人则不同，小人没有独立见解，喜欢胡乱追求与别人一致，但是即便意见一致也不能和别人相处融洽。
10、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”这句话出自《论语·述而》。
孔子说：“即使是生活贫困，每天只能吃粗粮，喝冷水，没有舒适的寝具，只能弯起自己的胳膊来当枕头，我心中知足，也自有一番乐趣。
如果用不正当的手段得来的富贵，那对于我来讲就像是天上的浮云一样，不可取，不宜取。
”这是孔子所提倡的“安贫乐道”思想，这思想千百年以来，一直影响着我国的知识分子。
如此朴素的道理，如果我们能够时刻铭记并用来规范自己的言行，自然会获得更多由心而发的快乐。
