庄子句子感悟(庄子浪漫的句子)
庄子的哲理句子
1、适百里者，宿舂粮;
适千里者，三月聚粮。
舂(chong) 2、至人无己，神人无功，圣人无名。
3、鹪鹩巢于深林，不过一枝;
偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩(jiaoliao);
善筑巢，俗名”巧妇鸟“。
——《庄子·内篇·逍遥游第一》 4、形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎? 5、大知闲闲，小知间间。
6、日夜相代乎前，而莫知其所萌。
7、终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。
8、枢始得其环中，以应无穷。
9、是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
10、天地与我并生，而万物与我为一。
11、六合之外，圣人存而不论。
12、鱼见之深入，鸟见之高飞。
13、且有大觉而后知此其大梦也。
14、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与? ——《庄子·内篇·齐物论第二》 15、吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已! 16、安时处顺，哀乐不能入也。
17、指穷于薪，火传也，不知其尽也。
——《庄子·内篇·养生主第三》 18、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。
19、自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《庄子·内篇·人间世第四》 20、人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
——《庄子·内篇·德充符第五》 21、不忘其所始，不求其所终。
22、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
23、隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
——《庄子·内篇·大宗师第六》 24、日凿一窍，七日而浑沌死。
——《庄子·内篇·应帝王第七》 26、是故凫胫虽短，续之则忧;
鹤胫虽长，断之则悲。
27、夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
——《庄子·外篇·骈拇第八》 28、圣人不死，大盗不止。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪? ——《庄子·外篇·胠箧第十》 30、不以物挫志之谓完。
31、天下有道，则与物皆昌;
天下无道，则修道就间。
32、有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备。
纯白不备，则神生不定。
神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。
33、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——《庄子·外篇·天地第十二》 34、圣人之静也，非曰静也善，故静也。
万物无足以铙心者，故静也。
35、夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
36、静而圣，动而王，无为也尊，朴素而天下莫能与之争美。
37、无为也，则用天下而有余;
有为也，则为天下用而不足。
38、不徐不疾，得之于手而应[之]于心，口不能言，有数存焉于其间。
——《庄子·外篇·天道第十三》 39、名[者]，公器也，不可多取。
——《庄子·外篇·天运第十四》 40、若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。
41、平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
42、不为福先，不为祸始。
——《庄子·外篇·刻意第十五》 43、古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，乐彼与此同，故无忧而已矣! 44、故曰：丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。
——《庄子·外篇·缮性第十六》 45、今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
46、往矣!吾将曳尾于涂中。
47、惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?” ——《庄子·外篇·秋水第十七》 48、人之生也，与忧俱生。
49、烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善，不足活身;
以为不善矣，足以活人。
50、至乐无乐，至誉无誉。
51、生者，假借也。
52、死生为昼夜。
53、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;
亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
” 54、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
——《庄子·外篇·至乐第十八》 55、达生之情者，不务生之所无以为;
达命之情者，不务知之所无奈何。
——《庄子·外篇·达生第十九》 56、直木先伐，甘井先竭。
57、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
58、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?(注：自贤之行的“行”之当作心。
) ——《庄子·外篇·山木第二十》 59、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子·外篇·田子方第二十一》 60、人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
61、汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
62、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已! 63、哀乐之来，吾不能御，其去拂能止，悲夫!世人直为物逆旅耳。
——《庄子·外篇·知北游第二十二》 64、匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣!”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣! ——《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》 65、故圣人其穷也，使家人忘其贫;
其达也，使王公忘爵禄而化卑;
其于物也，与之为娱矣;
其于人也，乐物之通而保己焉。
66、人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎! ——《庄子·杂篇·则阳第二十五》 67、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;
言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子·杂篇·外物第二十六》 68、寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
——《庄子·杂篇·寓言第二十七》 69、能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之。
见利轻亡其身，岂不惑哉? 70、知足者，不以利自累也;
审自得者，失之而不惧;
行修于内者，无位而不怍。
——《庄子·杂篇·让王第二十八》 71、且吾闻之，好面誉人者，亦好背毁之。
——《庄子·杂篇·盗跖第二十九》 72、巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也! 73、庄子曰：知道易，勿言难。
——《庄子·杂篇·列御寇第三十二》 74、不离于真，谓之至人。
75、古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。
以天下之沉浊，不可与庄语。
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
不遣是非，以与世俗处。
其书虽瑰玮，而连犿无伤也。
其辞虽参差，而諔诡可观。
彼其充实，不可以已。
上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆;
其于宗也，可谓调适而上遂矣。
虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
76、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
77、饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
——《庄子·杂篇·天下第三十三》 庄子名言，庄子语录 1.天地与我并生，万物与我合一。
2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子知北游》 3.子非我，安知我不知鱼之乐？ 4.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《庄子。
山木》 5.圣人不死，大盗不止。
6.大知闲闲，小知间间；
大言炎炎，小言詹詹。
《庄子齐物论》 7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子田子方》 8.至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》 9.吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；
已而为知者，殆而已矣。
《庄子养生主》 10.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》 11.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子逍遥游》 12.相与于无相与，相为于无相为。
《庄子。
大宗师》 13.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
14.大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
15.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子养生主》 16.以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子人间世》 17.物无非彼，物无非是；
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
《庄子齐物论》 18.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 19.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
20.不以物挫志。
《庄子天地》 21.夫小惑易方，大惑易性。
《庄子骈拇》 22.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 23.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 24.扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。
《达生》 25.昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。
《山木》 26.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
《庄子天地》 27.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
《庄子天运》 28.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
《庄子知北游》 29.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
《庄子知北游》 30.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。
《庄子外物》 31.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
《让王》 32.天下有道，圣人成焉；
天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；
祸重乎地，莫之知避。
33.故绝圣弃知，大盗乃止。
34.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
《让王》 35.名也者，相轧也；
知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
36.天下有道，圣人成焉；
天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；
祸重乎地，莫之知避。
《人间世》 37.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
38.是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
39.形固可使如槁木，心固可使如死灰。
40.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子养生主》 41.小知不及大知，小年不及大年。
《逍遥游》 42.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
43.悲乐者，德之邪；
喜怒者，道之过；
好恶者，心之失。
《刻意》 44.黄帝曰：道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
《知北游》 45.士有道德不能行，惫也；
衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
《山木》 46.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
《庄子让王》 47.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
48.故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；
出后，义也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
49.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
50.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
51.故绝圣弃知，大盗乃止。
52.圣人法天贵真，不拘于俗。
53.名也者，相轧也；
知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
《人间世》 的庄子名言大全 1、一气之变，所适万形 2、天机不可泄露 3、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
----《庄子》 4、若一志，无听之以耳，而听之以心;
无听之以心，而听之以气。
耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
----《人间世》 5、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。
予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！ ----《逍遥游》 6、连环可解也。
----《庄子天下篇》 7、天道运而无所积，故万物成；
帝道运而无所积，故天下归；
圣道运而无所积，故海内服。
8、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。
9、万物方生方死 10、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
----《人间世》 11、夫随其成心而师之，谁独无师乎？ （以自己的成见作标准，谁没有标准呢？） ----《庄子》 12、涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。
----《庄子》 13、大同而与小同异，此之谓小同异；
万物毕同毕异，此之谓大同异。
----《庄子天下篇》 14、若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；
一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！ ----《山木》 15、原文道行之而成，物谓之而然。
译文道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。
----《庄子》 16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
（天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。
） ----《知北游》 17、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。
今宪贫也，非病也。
子贡逡巡而有愧色。
原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰， 宪不忍为也。
----《庄子让王》 18、吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。
----《庖丁解牛》 19、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
----《庄子》 20、子非鱼，安知鱼之乐？ ----《秋水》 21、凡事若小若大，寡不道以欢成。
事若不成，则必有人道之患;
事若成，则必有阴阳之患。
若成若不成而无后患者，唯有德者能之。
----《庄子》 22、于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。
纷而封哉，一以是终。
----《应帝王》 23、大知闲闲，小知间间；
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开；
与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；
其留如诅盟，其守胜之谓也。
其杀若秋冬，以言其日消也；
其溺之所为之，不可使复之也；
其厌也如缄，以言其老洫也；
近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。
乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ ----《齐物论》 24、我讳穷久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，时也。
----《庄子》 25、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
----《大宗师》 26、彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
----《齐物论》 27、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
----《庄子外篇达生》 28、饱食而遨游，泛若不系之舟。
----《庄子》 29、夫天下莫大于秋豪之末, 而太山为小;
莫寿乎殇子, 而彭祖为夭。
----《庄子齐物论》 30、时势为天子，未必贵也；
穷为匹夫，未必贱也。
庄子名言大全 1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知。
4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
5、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子·养生主》 6、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；
已而为知者，殆而已矣。
《庄子·养生主》 7、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 8、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
9、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
《庄子·知北游》 10、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。
《庄子·外物》 11、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》 12、子非我，安知我不知鱼之乐？ 13、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
《让王》 14、悲乐者，德之邪；
喜怒者，道之过；
好恶者，心之失。
《刻意》 15、是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
《庄子·知北游》 17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《庄子·山木》 18、士有道德不能行，惫也；
衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
《山木》 19、名也者，相轧也；
知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
《人间世》 20、天下有道，圣人成焉；
天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；
祸重乎地，莫之知避。
《人间世》 21、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；
出后，义也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
22、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。
《山木》 23、物无非彼，物无非是；
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
《庄子·齐物论》 24、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
《让王》 25、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
庄子顶级哲理句
《庄子》，又名《南华经》，大约成书于先秦时期，是由庄周及其后学所著。
庄周，是道家学派代表人物，是老子思想的继承和发扬者，世人尊称为庄子。
一、大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子.齐物论》越是有大智慧的人，越是心胸豁达，不拘小节；
越是耍小聪明的人，越是挖空心思，斤斤计较。
越是符合大道的言论，越是气焰凌人，简单直接；
越是拘于智巧的言论，越是啰里啰嗦，琐细无方。
二、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
——《庄子.知北游》天地孕育万物的美德，四时循环有序的法则，万物荣枯的道理，一切都是自然而然，没有任何的故意做作。
所以真正的圣人，通过效法天地的美德，而通达万事万物的道理。
三、凡人心险于山川，难于知天。
——《庄子.杂篇.列御寇》天垂象，见吉凶，要想了知天意，通过一些自然现象还可以有所觉察。
但人心难测，想要彻底了解一个人内心的真实想法，比知晓天意还难。
四、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
——《庄子.知北游》在茫茫宇宙、无尽时空之中，我们短短几十年的人生，就好比一匹小白马飞快地跑过一条路面的缝隙一样，只是刹那之间而已。
五、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
——《庄子.秋水》俗话说：“见人说人话，见鬼说鬼话”，也是不无道理，因为每个人的学问见识、修养境界、思想觉悟不同。
如果对他说超出认知能力以外的话，就相当于对牛弹琴，他不仅听不懂，甚至还会对你耻笑诽谤。
六、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
——《庄子.杂篇.徐无鬼》不能因为一条狗善于叫唤，就认为它是一条好狗，应该看看它对主人是不是忠心；
也不能认为一个人能说会道，就认为他是一个贤者，应该看看他是否言行一致。
庄子最深意的十句精髓语录
【语录类】1、朴素而天下莫能与之争美。
2、道隐于小成，言隐于荣华。
3、至乐无乐，至誉无誉。
4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
5、其嗜欲深者，其天机浅。
6、绝迹易，无行地难。
7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
8、以众小不胜为大盛。
9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以亲，小人甘以绝。
庄子最深意的十句精髓语录
庄子最深意的十句精髓语录如下：1、朴素而天下莫能与之争美。
2、道隐于小成，言隐于荣华。
3、至乐无乐，至誉无誉。
4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
5、其嗜欲深者，其天机浅。
6、绝迹易，无行地难。
7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
8、以众小不胜为大盛。
9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以亲，小人甘以绝。
庄子出生于宋国蒙，是宋国公室的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。
关于蒙的现代地理位置有多种说法，如河南商丘、安徽蒙城、山东东明等。
庄子约生于周烈王七年（公元前369年）。
这主要从两个方面考察。
首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。
楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。
其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即周烈王七年。
司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字。
庄子字子休是由唐人提出的。
读《庄子》有感
读《庄子》有感1 那一日阳光明媚在上海柔媚的流云下是一丝丝芊绵的野花。
几只粉色的蝴蝶从波光粼粼的湖畔飞来穿过杨柳撩人的婀娜掠过蒲公英飞扬的轻盈在几朵小野花上翩然落下。
我捧着《孟子》独坐一旁不愿惊动她们一如不愿打扰帘下悠然于梦中的睡美人把沉睡的美人定在做蝴蝶梦吧！ 蝴蝶穿过我的双眼流下了美的印记在我心灵中的画廊翩然飞过。
"
昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝴蝶也自喻适志也。
不知周也。
俄然觉则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与在周亦飘然。
蝴蝶如仙界闪烁着荧光的精灵飞过显示与梦想的界限飞过天上与人间的联结。
飞来告戒世人摆脱欲望何必被欲望所累直至生不如死。
在书中显示所想常被你形之于梦。
而在你的梦中我所探寻到的不仅只有美妙的蝴蝶更有常人难以想象的骷髅。
你不是贪生怕死的人更不受欲望干扰死后你愿让蛆虫蚀尽你身躯上残留的最后一点余肉让野狗啃尽并任意玩弄你最后的骨头让秃鹫啄食你的双眸。
热你始终躺在天地之间无力反抗却又不愿防抗我被眼前的一切所动容我祈求司命之神恢复你的身躯让你重回人间还你父母妻儿送你回故乡再做那个逍遥的孟子怎么样你愿意吗 不千万别这样。
你恳求道：我死后在无欲望干扰着我。
更不必为其劳形伤体在这里天地的春秋便是我的春秋我尽享南面之尊。
我亦可用天地做棺椁用日月做双壁用星辰做珍珠用万物做礼物还有什么葬仅胜于此呢我想这不就是骷髅给我们的忠告吗只有摆脱了欲望方能无忧无虑尽享天地赐予的一切快乐这便是逍遥。
随风飘飘天地住逍遥。
读《庄子》有感2 且站在人生之上看人生，脱于红尘之外看红尘。
书卷之间盛满他的反弹与觉醒，黑暗中，无为亦无言。
人类生而平凡，何不从俗，去尝那平淡中的欣喜呢。
鲲之大，不知其几千里，化而为背若泰、翼若垂天之云的鹏，仿佛掌握了天地间最强大的力量。
但是莫忘了，鹏徙于南冥，须借海运之机，季风之猛，方得扶摇而上。
故而，何不成为风，自随朝自随暮去，于婆娑烟波中，四海游走，无为，无言。
世间有许多事是我们改变不了的，不如无为，顺其自然。
春去秋，冬暖夏凉，因而春种秋收，辛勤耕耘。
若是逆流而上，逆风而飞，这等连鲲鹏如此巨物也做不到的事，大概会陷入万劫不复的境地。
闽南一带台风袭击时，竹柏顺风折下腰，“俯首称臣”，虽弯不伤根；
而坚硬笔直的松与芒果树，却因不愿弯腰而被连根拔起。
临危不惧，迎难而上固然可贵，但于庞大的力量面前，这实在是一种愚蠢。
人生你要抓住的东西太多了，两只小小的手掌如何捉得住呢？且丢了机心、成心与分别心，有所舍弃，能放得下，才能游刃人生。
是言“两害相权取其轻，两利相权取其重”，无为即是理智权衡，有失才能有得。
恰如指尖沙。
抓得愈紧，溜得愈快，不如张开手掌，任它们缓缓溜去，留下少许堆积手心中。
道家守一思想言，只有有所不为，才能聚集精力，有所作为。
为何梅不于暖春开花？春是一个舒适安逸的舞台，但春之后是酷热的夏与干燥的秋。
梅放弃了春之舞的机会，选择了静静修养，于深冬饱含生息之时，绽颜一笑，傲然而立，旷世皆香。
成与败，得与失，一念之间无绝对，该弃的、该留的皆为身外之物，且顺它而行，沿途采撷。
无为而治是乐观而快乐的本质，因为顺势而为才能无忧无己。
“无”字的甲骨形似一个人手持鼓，一边敲击一边起舞，古义便是“学而知其乐”。
因而庄子所提倡的“道法自然”，便是追随自然的脚步，“以天为徒”，从平淡与寻常中探求道。
为何孩童总是欢声笑颜，快乐无忧？不是因为那年纪没有悲伤的事，而是因为他们能及时把痛苦放开。
孩童的眼永远是明澈的，他们没有控制世界的非分之想，没有驾驭别人的野心，亦没有对声名权势的热衷。
而成人却因想得太多，常常患得患失，沉浮于尘世嚣嚣中，找不到片刻清闲快乐。
这便是泰戈尔《飞鸟集》中的孩童之道吧，无为而治，顺其自然，方能知其乐，品其乐。
庄子梦靥中所幻想的巨鱼与巨鸟，尽管拥有强大，却没有无上的力量。
却是无形无言的风，默默掌握了控制世界的把柄。
庄子一辈子没有说过话。
他在看，在听，在思考，云游在天地之间，以无言的姿态，抒写有言而不言的神韵。
读《庄子》有感3 读《庄子》，总会感觉自己心里坚持的信念在一瞬间坍塌。
《马蹄》这一篇，在一定程度上是消极的。
但事物总有其矛盾之处。
庄子的言论之中总有贬斥孔子、伯乐等众多名家大儒的内容，但庄子仍是一位名人，后人仍对他的思想趋之若鹜。
究其原因无非是他的思想带给后人的惊异，但这又何尝不是一种创新。
我们要学的，要做的，便是取其精髓。
人活在这世上，匆匆的一生中被着许许多多的规律束缚，但这些规律究竟是什么？尊善灭恶？但，何为善？何为恶？这些都是说不清楚的。
人的心灵在一瞬间便会闪出无数的念头，但表面却可以纹丝不动，人们的有些举动只是做给外人看的'
。
纵观千古，功成名就的人何其之多，他们中的哪一位有的都是自己的思想。
而我们今天的思想却固化了，有一些东西一定是对的，有一些东西一定是错的。
但是何为对？何为错？何为美？何为丑？何为成功？何为失败？正如天之大，地之广，但天与地也不过是这广阔宇宙中的一粒微尘。
我们要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正创新的人。
一方自由，首先心要自由，人才会自由，思想才能自由。
读《庄子》有感4 我们的祖先为我们造出了很多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无……而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无似乎有了更深的理解。
其实这些词都是相对的，而非绝对的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。
这些词亦如此：富人会认为一间三室两厅的舒适的房子过于狭小，而对于一位饥寒交迫的流浪者，一个屋檐下也许就足以他避雨容身；
一块面包渣如果是人将其掉在地上当然不会捡，但那却是一群蚂蚁的午餐……人生中的有与无也如此，没有谁能真正划清它们的界限，而且有时候，有即是无，无即是有。
庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”有时人无求反而会得到很多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识；
买股票时如果你急于追求眼前的小利或盼望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人也许会找对时机。
也许有些人认为这是错误的，现在的社会人只有有官欲、会做事、会说话才能得到自己想要的一切，然而进一步想，那些人真的什么都拥有了吗？有官欲即会失人欲，有野心即会失善心，有地位即会失自由……由此可见古人造词之精妙，“舍得”一词就可以理解为有舍必有得，有得必会舍，如果想得到所有，就要失去所有，这便是“有即是无，无即是有”的道理。
“有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。
庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍然飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。
这种想法也许很荒谬，但这都是因为他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的《逍遥游》。
身为青少年的我们也许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。
庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。
学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。
读《庄子》有感5 "
君子之交淡若水，小人之交甘若醴"
。
我轻轻朗诵着。
心中不禁有感而发。
君子友谊是心与心的交流。
一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；
小人的友谊是鸡鸭鱼肉的交情，我认为，这种友谊是虚假的。
不存在的！ 而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。
其中一人常常请另外一个人吃大餐，就这样，他们觉得自己和对方的感情十分亲近。
便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步。
发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去。
。
这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊~！ "
君子之交淡若水，小人之交甘若醴"
。
我又轻轻朗诵着。
读《庄子》有感6 暑假里读到了《庄子传》这本书，我开始喜欢上了庄子。
这是我对庄子的思考，也是对人生的思考。
这本书中写到的庄子不像孔子、老子、墨子等只谈仁义礼乐之人，他视天下如弹丸，视官位如粪土，傲视王候，本可做各国大官，却只是以做草鞋为生，非礼非仁。
他的寓言让人十分容易理解，在他看来，这是抛开一切束缚，游于天地无穷之间，如果得道的人，就像醉汉一样，物不能伤他，也可长寿。
我觉得这本书中的道，不像我们正常人的理解，物处不分，善恶美丑也不分。
其实十分好理解，每个人都希望自己成材，可是这成了一个自我毁灭的机会，就如漆树一样，正是有用，才会被人毁灭而取有用的部分。
有人会说：如果一只鹅会打鸣，另一只不会，不就无用的要被先杀了。
对于这问题，庄周说：“成材与不材之间虽会相似，但还是不能摆脱被杀的危险，就像我们种的物一样。
达到道之人，没人夸奖，没人抵毁，像龙一样善变，如蛇一样机灵，会真变化，能主宰别人，而不会被奴役，不会有被杀的危险”。
我爱这本书，我更爱庄子这个大哲人。
读《庄子》有感7 千古一逍遥——读《庄子》有感作文他们的光线辐射会让人的眼睛产生疲劳，长期与它们交手会使你的视力就会呈直线下降趋势；
尽管繁华如三千东流水，但依然可以发现：其实平凡也美丽。
只见林则徐的塑像气宇轩昂地耸立在那里。
在当今迅猛发展的社会大潮流中，只有不断地完善自己，才能不被人类抛弃，才不会惨遭淘汰;
…… 于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。
意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！ 然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义： 你，成了消极避世的人。
可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！ 后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此"
无为"
非彼"
无为"
，你的"
无为"
怎能用今世的"
无为"
来定论？ 而你，却又穿越了千古，你的"
无为"
，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？ 我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？ 历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。
试问，有此境者，当有几人？ 千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！ 读《庄子》有感8 《庄子》是道教的一部名著，《逍遥游》为《庄子》的首篇。
逍遥，顾名思义，是指一种自由自在的境界。
庄子应该是想人们通过这种逍遥的思想，达到无己，无功，无名的境地。
开篇先用鲲鹏来写，写他们的自由自在的境界。
然后用一个事实，“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力”，说明了厚积薄发的重要性。
最后庄子以“至人无已，神人无功，圣人无名”三句结尾，体现了“逍遥”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，这就是“观浊水而迷于清渊。
”当然欲念是无穷无尽的，但是满足总是有限的，这样通常会导致悲惨的后果。
但这个观点，现代人却很难接受，因为现代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼泽。
那么，人生的最高境界是什么呢？人们每天行事匆匆，却好像都是在徘徊，找不到尽头。
生活工作方面的压力使人们无所适从。
总是抱怨太苦太累，从来不想去放松一下，逍遥一下，就这样让时间一分一秒的过去，可悲的是，对生活的抱怨却日渐增加。
于是大好生活就在叹息中悄然流逝。
人们总是不愿意忘记该忘的烦恼，没有人正真试过把自己放在一个自由的环境中，尽情地去放松，尽情地去享受人生的快乐。
其实，人生最大的悲哀是将自己故意压在一个狭小的世界里。
因此，人生应当多一点逍遥，让自己生活在一个快乐的世界中。
在庄子的人生哲学中，“顺物”与“游心”是相互依托的。
这种轻视功名利禄的人生态度，在当今，仍有学习的价值。
读《庄子》有感9 庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。
之前看过于丹的《论语心得》之后，我又在暑假中阅读了于丹《庄子》心得。
最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。
后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。
如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。
庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。
庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。
他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
庄子是一个有智慧的人。
虽是一个幽默而有涵养的人，但并不是一个衣食无忧的人，他贫穷到极点，处处求人，等米下锅德地步。
在于丹《庄子心得》里，我很喜欢“境界有大小”一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。
站在大境界上，就会看到天生我材必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌无为。
世间的大，远远超乎我们的想象；
世间的小，也同样远远超乎我们的想象。
因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。
比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说；
你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人将可以抗冻的家传秘方用于使家人在寒冷的冬天不被冻伤，而世代漂洗为生；
有人却高价买了此秘方使吴国兵士不被冻伤在向越国发起的水战中大获全胜，而裂地封候身价倍增。
所以每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。
人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值 顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在复杂社会中不迷失自己。
作文 读《庄子》有感10 “君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。
我轻轻朗诵着。
心中不禁有感而发...... 君子友谊是心与心的交流。
一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；
小人的友谊是鸡鸭鱼肉的交情，我认为，这种友谊是虚假的。
不存在的！ 而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。
其中一人常常请另外一个人吃大餐。
就这样。
他们觉得自己和对方的感情十分亲近。
便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步，发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去.....这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊！ “君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。
我又轻轻朗诵着......。
《庄子》读书心得感想五篇
庄子提倡的自由不是为所欲为的个人主义，于丹老师讲自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底线，这才能够做到这个世界上行为的守则。
下面就是我给大家带来的《庄子》 读书心得 感想五篇，希望能帮助到大家! 《庄子》读书心得感想一 经典书籍需要慢慢地读，如此才能做到真正深刻地理解。
初读《庄子》时，不能拥有良好的心态，总想一口吃成大胖子，结果一无所获，还让心态陷入愈加焦躁的沼泽。
我决定沉下心来，不求速度，只求质量。
一天只读那么两三页，三十三个章节，共四百多页，分付几个月时间。
这期间里，多写 读书笔记 ，加深认识和记忆。
这两天我读的只是第一篇《逍遥游》，收获很大。
了解到庄子思想的一个很重要的方面，那就是逍遥地逃开名利的束缚，不借助任何外力，自由自在地游荡在宇宙天地间。
庄子和老子一样，都是追求自由的人，较之老子，更加热衷于无所羁绊的自由。
他可以做到无视世俗的一切偏见或者只是意见，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，无论世人如何赞誉还是诽谤自己，都不会改变自己对个性的坚持。
这一点真的很难得。
一个人生活于世，就要坚持自己认为对的东西，不能以别人的意志为转移，否则或者不过是傀儡。
正所谓至人无己，神人无功，圣人无名，一个人不能受制于任何外在的东西，比如功业、名利等，要活得洒脱、坦荡与无比自由。
庄子的逍遥的人生价值观，或许在某些人眼里有些消极避世，不值得赞同。
但我们要承认的是，人各有志，庄子和老子一样，不是积极追求建功立业扬名于世的人，他只是追求君子穷则独善其身的价值观念。
在战乱频仍的年代，个人的力量是极度微薄的，唯有把自己做好，才能超脱苦难的人生。
庄子的生活年代是致使庄子思想诞生的很重要的一个因素，而庄子睿智、豁达、富有远见卓识的个性，亦是很重要的一个原因。
庄子思想之所以能够千年如新，正因为它能够引起广大人们的共鸣。
其实每个人身上都有热爱自由、无所顾忌的品性，只不过是有的由于种.种外在环境的影响，而被社会规范、人生准则、忠于名利等东西所掩盖。
老庄思想代表的是人类最原始的最无华的价值观念，可以企及每一个人的内心深处，触动软肋。
我们不妨在行走于人生困顿的时候，或是感觉到人生劳累的时候，汲取庄子逍遥自在的思想观念，让心灵保有一份难得的安静与沁凉，以便能够迎接更大的挑战。
当然更可以依从于庄子，实践体会他的逍遥思想，在其中自由驰骋，获得轻松愉悦和无所担忧的人生体验。
在我的眼里，庄子的逍遥游思想并没有什么缺陷，被所谓的正统思想观念所排斥，是不可思议的。
道家思想与儒家思想，谁是谁非，本没有什么明确的界限。
思想的天空，就应该是百家争鸣、异彩纷层的，后人可以从中汲取到丰富而不单一的思想养料。
人生、国家和社会，需要博采众长，才能实现优质，否则就会朝向不健全的方向发展。
一边孔子，一边庄子，我认为是必须的。
《庄子》读书心得感想二 庄子不是一部书，而是一个世界。
是的。
当看完庄子那些看似荒.唐怪异的 故事 ，反复揣摩这其间颠扑不灭的真理，才会发现原来你仅仅只是打开一扇大门，这扇大门通往本真朴质的天之道。
人间数千年的悲哀，就在于世人只在世俗中寻求人生真谛，却没有超越世俗到旷野幽邃的宇宙中去寻求大道。
庄子之所以伟大，就是因为他已经跳出三界，站在云端鸟瞰人间沧桑。
独与天地精神往来而不傲倪万物。
庄子就是这样的性格达人，他认为天下沉浊，不能讲严正的话，满书缪悠之说、荒.唐之言，无端崖之辞。
他上与造物者游，而下与外死生无始无终者为友。
庄子一直在讥讽万代颠倒的世界，嘲笑那些为功名利禄蝇营狗苟之徒，讽刺那些为眼前蝇头小利毁坏天人和谐的小人。
那些谋取权力之人以心灵的残缺和人格的扭曲来换取世俗所谓的福气，而庄子却宁愿做在烂泥里拖着尾巴的老龟，也不愿做供在高堂的占卜龟壳。
庄子的飘逸和洒脱，正是他卓尔不群、高傲不羁的性格魅力托起的自由天空。
在《庄子》天下篇中，阐述了最高的学问是探讨宇宙和人生本原的学问。
打开庄子的世界，有限的内篇无不昭昭弘道，万物依天道而行。
何谓万道之本源?唯道。
何为万物之源泉?唯道。
人生本原又何在?庄子微笑轻轻点拨人最大的智慧是意识到自己的渺小，人生不过蚁穴一梦。
柏拉图说，人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有我们这个世界的污秽丑陋，只有纯净和美丽。
灵魂来到这个世界漂泊很久，寄居在一个躯壳里，忘记了自己从哪里来，也忘记了家乡的一切。
每当他看到、听到感受到这世上一切美好的事物，就会不由自主的感动，会觉得非常舒畅亲切。
他知道那些美好的东西，来自他的故园，于是他的一生都极力的追寻那种回忆的感觉，不断朝自己的故乡跋涉。
依真性生存是庄学的核心。
可我们都在人为的魔圈中生存，一切都是人为，我们早已迷失本性。
我们要做的就是寻找美好的本性世界。
乘着庄子自然的箫声寻找那失落的世界吧，人的生命历程就是灵魂踏上寻找美丽故乡的归途。
《庄子》读书心得感想三 翻开《庄子》一书，第一篇是《逍遥游》，而映入眼帘的第一个故事，则是“鲲化为鹏”的奇谈怪论。
不过庄子好像非常在意这样的故事情节，居然在《逍遥游》中反复说了三次。
若想了解庄子，似乎不能错过这个寓言。
首先，庄子说：“北海有一条鱼，名字叫鲲。
鲲的体型庞大，不知有几千里。
鲲变化为鸟，名字叫鹏。
鹏的背部宽阔，不知有几千里。
它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云朵。
这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。
南海，是一个天然大池。
”这样的描述让人过目难忘，“不知其几千里也”根本是夸张到胡言乱语的程度。
庄子的目的是要迷惑我们的 想象力 ，逼我们摆脱日常生活的所见所闻，使我们无法意识清醒地询问：真有这样的鲲与鹏吗?它们又在何处?鱼真的可以变成鸟吗? 学习《庄子》，至少已经明白“不得已”三字的奥妙。
所谓“不得已”，并无勉强、委屈、无奈、被迫之意，而是在判断各种条件成熟的时候，我就顺势而行，亦即“行其所当行，止于其所不得不止”。
因此，重点是：如何判断各种条件是否成熟?能够做到这一步则是“转识成智”的开始。
《庄子》读书心得感想四 齐物与逍遥 --读《庄子》为什么学生一读到现行中小学教材中的涉及到庄子思想的 文章 就说读不懂?为什么现在越来越富裕，越来越舒服反而觉得心累?为什么中国人在祝福别人是时，常说“长命富贵”?为什么中国文人都有山林情结?…
…
如果要寻求答案，可以读读《庄子》。
庄子影响了中国二千多年的思想，虽然不是正统，我们日常生活中却到处都有庄子的影子。
庄子的思想庞杂，也有许多矛盾之处。
主要思想可以归结为齐物论和逍遥观。
齐物论有三个方面的意思，生死一样，没有是非，物我一体。
庄子强调人与环境和谐共存，他认为人和物是一回事，都是气聚而成。
人死了，就是气散了，气会变成另外的物。
庄子把生和死看成是一回事。
“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患?故万物一也…
…
”(《知北游》) 没有是非，今天就有现成的例子。
把顺德改成佛山市的一个区，不少人都认为这是胡来(非)，那是因为市民只从顺德本位着眼。
如果将目光放到全省或全国，就会觉得这种做种法是对的(是)，是与非有什么区别呢?前天，中央电视报道黑熊伤人事件，对黑熊是杀还是保护，专家的观点和村民的观点绝然不同，谁是谁非也没有定论。
对环境的破坏，无异于自杀。
这是我们的共识。
庄子认为天地万物与我是共为一体的，他在《大宗师》里说:“假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆始终，不知端倪。
”把人从拘束的形体中解放出来，真正与宇宙同体。
当人把对死生的观察点从个体移到超越个体的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了。
也就是说，当人把个体与整体结合在一起时，人就超越了对死的恐惧，是非没有了，物我的界限也就没有了，人类从另一个层面上获得了自由，这就是庄子所说的逍遥。
在《逍遥游》、《养生主》、《人间世》、《德充符》中，庄子提出，要达到彻底的逍遥，就要做到“全性保真，不以物累形” 。
将功名去掉，一点也没有挂念，悠然自适的生活，“至人无己，神人无功，圣人无名。
”逍遥就是要过天然的生活，自任自适如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命运中愉快地渡过去。
这就是逍遥了，这就是解放自己了。
当一个人理性地把自己和一个永恒的、无所不包的宇宙结合在一起时，个人的存在也就是一种无限。
这样，胸襟就会变得宽广，人生的得失祸福、穷达贫富无足萦怀。
世俗纷扰没有了，只有内心的宁静。
“鹪鹩巢于深林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹。
”人所要求的不过是鹪鹩和偃鼠一样的生活而已，只要摆脱了世俗观念和事务困扰，人就逍遥了。
清静无为，清虚寡欲，不以外物为思想的对象，注重个人内心的修养，就达到了“至人”的境界。
就可以逍遥了。
庄子的思想是承老子而来，他的理想是追求一种安宁、恬静的心理环境。
读《庄子》也不失为认识世界的另一法门。
读《庄子》，我懂得了许多。
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。
什么“逍遥游于物外，”什么“无为，无功，无名”，追求绝对的自由精神。
等等。
可是我们也不要忘记了，庄子也是犬儒主义的创造人，庄子的“自由精神”混合而显得俗不可耐。
在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。
但我要补充的是:《庄子》中还有大量言论，体现了一种非常糟糕的驼鸟智慧和乌龟哲学。
庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗外”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处，一方面大谈“不为物役，”但另一方面又告诫人们要“与物周游”，“与物为春”，庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。
庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。
他的“游”也只是不触及实际的“神游”而已。
其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。
犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对 文化 价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏。
到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。
他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折的表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木，接受乃至积极认同，犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。
犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。
也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。
这种虚无主义有可能现为死气沉沉，一潭死水，也可能表现为装疯卖傻，装神弄鬼。
犬儒主义常常出现在社会黑暗，绝望感弥漫的历史时期，这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。
在这个意义上，大概庄子的确算得上是中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实社会中的无奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它可许能够培养出一批不问世事的逍遥派，却永远也不可能培养出积极参与的现代公民，这难道是我们需要的吗? 庄子继承老子的道家学说，进一步阐释了道。
道家在一定的意义上否定了儒家思想，认为儒家所推崇的仁政是世间罪恶的根源。
的确，君主得到权利最好的途径就是战争，要巩固自己的江山最好的方式就是增强自己的实力，筹建军队，抵御外来的侵略就是战争，这所有的一切都是要用臣子的血肉之躯，帝王的宝座是坐在无数尸骨上的。
他们却用仁义来遮盖这一切，他的仁政束缚了多少人的思想。
在秦始皇罢黜百家独尊儒术的时候，人类的思想就被禁锢了，千百年来的学者寒窗苦读，只为金榜提名，真正用到的又有多少，为了这一个荣誉多少人浪费了自己的一生。
科举三年一次，千千万万的学子中才取几人，范进就是为了它束缚了自己大半生。
道家所提倡的自由是真正的逍遥游，在社会中想要得到身体的自由可谓是难上加难，但是精神的自由却是每个人都可以拥有的。
没有贵贱尊卑的隔阂，没有仁义礼乐的束缚，没有功名利益的追逐，用晨钟墓鼓去抚慰无助的心灵。
孔子的儒家实在是太理想化了，是在当今社会几乎不能实现的，虽说有梦想是好的，但是这个梦想对当代人来说有些过高了。
在儒家的经典下奴役了上百年，连反抗的力气也没有了，我们所有的青春，一生中最灿烂的时候就被掩埋在无尽的笔墨中，浓重的书香气笼罩着整个中国，那曾经腾飞于九洲之上的龙如今早已被驯服，回想当年桀骜不逊的飞舞于九天，似乎都已经成为了历史。
读完《庄子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艳丽的奇葩正在逐渐的沉入墨的海洋。
庄子略略一看，像是一个愤世嫉俗的人，而细细探究，庄子其实是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处却充满着对当时世态炎凉的悲愤与绝望。
庄子的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，逍遥自得，成为浊世中的清醒之人。
当庄子的妻子病死时，好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。
惠于责问道:“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。
如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗?”庄子说:“不是这意思。
她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢?思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。
如此想来，也就不感悲伤了。
” 从这个角度来说，庄子的的确确是看破了生死，他认为人的生死是必然的，死亡意味着新生，而新生也代表着死亡。
不得不说，庄子是一个复杂的人物，他虽看破生死，却有着强烈的爱恨情感，他一贫如洗，却又逍遥自得。
这样的一个率性而为、有独特人格魅力的人，实在是不可多得啊 庄子的思想学说与老子一脉相承，而又有变化。
无论在哲学观、社会观、人生观方面都具有自己的特征，思想更为复杂。
在哲学上，继承了老子的道以及自然无为的思想。
在社会观上，崇尚“至德之世”，具有强烈的现实批判精神。
在人生观上，追求绝对的精神自由，也有全性保身的思想。
《庄子》读书心得感想五 庄子何其人：人们把孔子称为“圣人”，却把庄子称为“神人”，二人分别是儒家和道家的化身。
庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
境界有大小：所有的荣华富贵，是非纷争都是毫无意义的，当你具有大境界时，才能理解什么叫做天生我材必有用，才能有一个快乐的人生。
感悟与超越：要想真正感悟“逍遥游”的境界，就一定要能够超越名利。
而有一个淡薄的心态，是超越名利的基础。
认识你自己：我们习惯于自以为是，就会好心办坏事。
我们又经常会被外部评价所影响，不能真正认知自己的内心，在所谓的潮流中迷失了自己。
总有路可走：庄子借用了一个个外表丑陋近乎狰狞的怪人，来表达了自己的一个观点：无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。
谈笑论生死：庄子之所以能够笑谈生死，是因为他悟出了生死的真谛，那就是，生和死，不过是一个形态的变化。
坚持与顺应：“内化”就是不要受变化万千的外部世界影响，“外化”就是对于外在的社会环境要通达顺应，否则将无法在社会中安身立命。
本性与物性：人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。
心态与状态：决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。
大道与自然：《庄子》 寓言故事 无论是尖酸刻薄，还是讽刺挖苦，奥秘只有一个，那就是“大道合乎自然”。
