敬斋箴怎么读,敬斋箴原文

张玹的资料

基本资料 张璇，毕业于北京电影学院，09年凭借瑞士糖迅速走红，这位可爱女生日前获著名导演陆川钦点，担任其执导的世博会中国馆主展影片《历程》的女主角。

中文名： 张璇 身高： 164cm 英文名： Natalie 体重： 43kg 国籍： 中国 代表作： 《爱要有你才完美》 ◆ 生日：1985年6月16日 ◆ 星座：双子座 ◆ 血型：A ◆ 特长:芭蕾，钢琴，表演 ◆喜欢的动物：狗 企鹅 树袋熊 ◆ 喜好：去游乐园，听音乐 ◆ 喜欢的颜色：粉，灰，白,蓝 ◆ 喜欢的明星：杰西卡.埃尔巴,奥黛莉.赫本，周迅 ◆ 喜欢的电影：《潘神的迷宫》 ◆外号：美丽觉主 小猫咪 ◆最爱的人：妈妈 ◆优点：真诚 善良 简单认真 ◆缺点: 倔强 有点宅 ◆爱吃的：香草冰淇淋 三文鱼寿司 石锅拌饭鸡蛋 ◆爱喝的：柠檬茶 香蕉牛奶蜂蜜汁 ◆不喜欢吃的：香菜 香椿 猪羊肉 ◆喜欢的水果：山竹 桃子 橙子 ◆喜欢的花：白玫瑰 荷花 太阳花 ◆爱去的地儿：游乐园 ◆想去的地儿：普罗旺斯 ◆喜欢干的事儿：睡觉 听音乐 看杂志 购物 发呆 ◆喜欢的异性标准：有责任心 聪明有才华孝顺学习经历 ★ 高中：北京舞蹈学院附中98级芭蕾系 ★ 大学： 北京电影学院2005级表演系本科班星路历程 清纯范儿外加一口甜美的笑容，张璇就靠着瑞士糖广告走红大街小巷。

前几天刚拍完电视剧《流星蝴蝶剑》，从横店杀回北京的张璇，昨天接受了记者采访。

张璇说，她想做的，是第二个高圆圆——当年的“清嘴女孩”，现在已是著名影后。

瑞士糖广告里，张璇留着一头清纯的及肩短发，眼眶潮湿，鼻翼阖张。

在吃下闺蜜送来的糖后，又扑哧一声转哭为笑。

那一副楚楚动人的娇俏模样，迷倒了不少男性观众。

这次经历，让张璇尝到了走红的滋味。

“在大马路上，经常会被人认出来。

还有人会拦住我，问我要糖吃。

而朋友在介绍张璇时，直接就用瑞士糖女孩来指代她了。

“最离谱的那次，是我在横店拍戏，吃饭的时候，突然有个中年男人就站起来，指着我，用不标准的普通话大唱瑞士糖广告曲。

” 被誉为广告小天后的张璇，正以旋风般的姿态，杀向影视圈。

“这段时间拍了不少影视剧。

前段时间，电视剧《流星蝴蝶剑》刚杀青，我在里面跟黄维德演夫妻。

” 张璇说，拍戏时她压力特别大。

在拍《流星蝴蝶剑》时，张璇不停地找人聊角色。

找编剧聊，找有对手戏的黄维德聊，找老前辈刘德凯聊。

“结果，聊得越多，压力越大。

编剧说，他最喜欢的就是这个角色，倾注了许多感情。

刘德凯说，哎呀，这个角色很难演啊!”张璇的压力就越发大了，“尤其是第二天有重头戏，我就特别亢奋，会整晚睡不着。

第二天就带着熊猫眼上戏了。

”电影作品 2009年：《战争中的女人—沂蒙六姐妹》饰 秀秀 2010年： 《燃情世界杯》 《历程》（上海世博会中国馆主展影片） 《芳香之城》（合作演员：朱茵、扎西顿珠、李子雄、张达明） ▲电视电影《替身情缘》又名《迷宅》饰 淑贤电视作品 2007年：《大秦直道》饰 李贤 2008年：《像莎士比亚一样恋爱》饰 小镜 2009年： 《流星蝴蝶剑》饰 林秀/
胡秀儿 《爱要有你才完美》饰 李欣儿 2010年：《最后一个匈奴》饰 娥子 2010年7月：《世间路》大陆版 饰 廖嫣然短片作品 《比你更》 《白白》 《cbc》 广告代言□ 2010年 代言游戏《猎国》 2010年 青海卫视 “花儿朵朵” 2009年 瑞士糖系列广告 （合作者：何静） 周大福金饰 猎国游戏 小龙王食品 斯达旅游鞋 得利斯食品 胃安片参加MV 2008年参演林心如MV《我以为我没有看见就好》 2009参演雷诺儿《最后的天使》MV女主角获奖经历 短片《比你更》曾获得全球华人短片大赛最具人气女主角网络投票第一获奖作品 第13届电影华表奖 《沂蒙六姐妹》获得最大奖项“优秀故事片奖” 《沂蒙六姐妹》获得“优秀编剧奖”从艺经历 曾担任过山东电视台少儿节目主持人。

张_简介张_的资料有哪些

1、张_（？－231年），字__，河间郡_县（今河北省任丘市）人。

汉末三国时期魏国名将。

2、早年参与镇压黄巾起义。

归属袁绍后，击破公孙瓒有功，迁宁国中郎将。

参加官渡之战，被曹洪击退，随后投降曹操，授偏将军。

3、跟随曹操攻河北，跟随张辽定淮南，跟随夏侯渊平凉州，跟随曹操夺汉中，屡建战功。

建安二十年（215年），进军巴西，迁徙民众到汉中，后被蜀将张飞击败。

接任荡寇将军。

建安二十三年（218年），跟随夏侯渊进入汉中定军山迎战刘备。

夏侯渊战死，代理主帅，率部安全撤退。

后屯陈仓。

4、曹丕称帝后，迁左将军，受封_县侯，跟随曹真击平安定羌胡，又随夏侯尚围攻江陵。

太和二年（228年），转为右将军，随曹真抵御诸葛亮北伐。

在街亭之战，大破蜀国马谡，迫使诸葛亮退回汉中，迁征西车骑将军。

5、太和五年（231年），张_受司马懿所迫而领兵追击蜀军，追至木门，中箭身亡，谥曰壮侯。

张_用兵巧变，善列营阵，善估形势，善用地形。

蜀军自诸葛亮起，皆忌惮张_。

《朱子语类》卷十一 学五

◎读书法下 人之为学固是欲得之於心，体之於身。

但不读书，则不知心之所得者何事。

〔道夫〕 读书穷理，当体之於身。

凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。

不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。

人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。

横渠有言："
书所以维持此心。

一时放下，则一时德性有懈。

其何可废!"
〔盖卿〕 初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。

只是觉处，便是接续。

某要得人只就读书上体认义理。

日间常读书，则此心不走作;
或只去事物中羁，则此心易得汨没。

知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。

〔贺孙〕 本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。

常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。

须是存心与读书为一事，方得。

〔方子〕 人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。

只是杜撰凿空说，元与他不相似。

〔僩〕 读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。

大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。

如此，方是有本领。

今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。

故学者且於静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。

〔祖道〕 昔陈烈先生苦无记性。

一日，读孟子"
学问之道无他，求其放心而已矣"
，忽悟曰："
我心不曾收得，如何记得书!"
遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心;
却去读书，遂一览无遗。

〔僩〕 学者读书，多缘心不在，故不见道理。

圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。

若是专心，岂有不见!〔文蔚〕 心不定，故见理不得。

今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。

暗镜如何照物!〔伯羽〕 立志不定，如何读书?〔芝〕 读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。

若不晓得，又且放下;
待他意思好时，又将来看。

而今却说要虚心，心如何解虚得。

而今正要将心在那上面。

〔义刚〕 读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。

如"
博学而笃志，切问而近思"
，如何却说个"
仁在其中"
?盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。

今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。

不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。

〔祖道〕 学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。

不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。

只是如此。

老苏自述其学为文处有云："
取迸人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。

及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。

"
此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。

又曰："
看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。

"
又曰："
陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。

"
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。

到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。

不活，则受用不得。

须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。

若只恁生记去，这道理便死了。

〔时举〕 不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。

亦须空闲少顷，养精神，又来看。

〔淳〕 读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。

季札录云："
庶几心平气和，可以思索义理。

"
这个却是一身总会处。

且如看大学"
在明明德"
一句，须常常提醒在这里。

他日长进，亦只在这里。

人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。

〔赐〕季札录云："
问：'
伊川见人静坐，如何便叹其善学?'
曰：'
这却是一个总要处。

'
"
又云："
大学'
在明明德'
一句，当常常提撕。

能如此，便有进步处。

盖其原自此发见。

人只一心为本。

存得此心，於事物方知有脉络贯通处。

"
大凡读书，且要读，不可只管思。

口中读，则心中闲，而义理自出。

某之始学，亦如是尔，更无别法。

〔节〕 学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作"
体"
。

察。

又云："
读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。

"
又云："
文字是底固当看，不是底也当看;
精底固当看，粗底也当看。

"
〔震〕 读书须是虚心切己。

虚心，方能得圣贤意;
切己，则圣贤之言不为虚说。

看文字须是虚心。

莫先立己意，少刻多错了。

又曰："
虚心切己。

虚心则见道理明;
切己，自然体认得出。

"
〔时举〕 圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。

只被人不虚心去看，只管外面捉摸。

及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。

〔淳〕 圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。

不读书者，固不足论;
读书者，病又如此。

〔淳〕 凡看书，须虚心看，不要先立说。

看一段有下落了，然后又看一段。

须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。

〔泳〕 看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。

盖既不得正理，又枉费心力。

不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。

〔时举〕 大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。

〔必大〕 读书遇难处，且须虚心搜讨意思。

有时有思绎底事，却去无思量处得。

〔敬仲〕 问："
如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否?"
曰："
若说如释氏之言有他心通，则无也。

但只见得合如此尔。

"
再问："
所说'
寻求义理，仍须虚心观之'
，不知如何是虚心?"
曰："
须退一步思量。

"
次日，又问退一步思量之旨。

曰："
从来不曾如此做工夫，后亦是难说。

今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。

如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思!须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。

如此玩心，方可得古人意，有长进处。

且如孟子说诗，要'
以意逆志，是为得之'
。

逆者，等待之谓也。

如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。

他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是'
以意逆志'
，是以意捉志也。

如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。

"
〔大雅〕 某尝见人云："
大凡心不公底人，读书不得。

"
今看来，是如此。

如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。

恁地看文字，犹更自有牵於旧习，失点检处。

全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出!〔贺孙〕 或问："
看文字为众说杂乱，如何?"
曰："
且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。

看来看去，是非长短，皆自分明。

譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。

随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。

"
又曰："
只要虚心。

"
又云："
濯去旧闻，以来新见。

"
观书，当平心以观之。

大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。

圣贤之言，多是与人说话。

若是峣崎，却教当时人如何晓。

〔节〕 观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。

〔儒用〕 放宽心，以他说看他说。

以物观物，无以己观物。

〔道夫〕 以书观书，以物观物，不可先立己见。

读书，须要切己体验。

不可只作文字看，又不可助长。

〔方〕 学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。

须是晓然无疑，积日既久，当自有见。

但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。

〔祖道〕 读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。

推究。

秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。

自家见未到，圣人先说在那里。

自家只借他言语来就身上推究，始得。

〔淳〕 今人读书，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。

如此，济得甚事!"
何必读书，然后为学?"
子曰："
是故恶夫佞者!"
古人亦须读书始得。

但古人读书，将以求道。

不然，读作何用?今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。

因提案上药囊起，曰："
如合药，便要治病，终不成合在此看。

如此，於病何补!文字浩瀚，难看，亦难记。

将已晓得底体在身上，却是自家易晓易做底事。

解经已是不得已，若只就注解上说，将来何济!如画那人一般，画底却识那人。

别人不识，须因这画去求那人，始得。

今便以画唤做那人，不得。

"
〔宇〕 或问读书工夫。

曰："
这事如今似难说。

如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。

然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己，也不济事。

如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁?自家如何是义?如何是礼?如何是智?须是著身己体认得。

如读'
学而时习之'
，自家曾如何学?自家曾如何习?'
不亦说乎'
!曾见得如何是说?须恁地认，始得。

若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。

如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。

若只恁地读书，只恁地理会，又何益!"
〔贺孙〕 学须做自家底看，便见切己。

今人读书，只要科举用;
已及第，则为杂文用;
其高者，则为古文用，皆做外面看。

〔淳〕 读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。

〔雉〕 玩索、穷究，不可一废。

〔升卿〕 或问读书未知统要。

曰："
统要如何便会知得?近来学者，有一种则舍去册子，却欲於一言半句上便要见道理;
又有一种，则一向泛滥不知归著处，此皆非知学者。

须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。

"
〔履孙〕 凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可;
专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。

今日之看，所以为他日之用。

须思量所以看者何为。

非只是空就言语上理会得多而已也。

譬如拭桌子，只拭中心，亦不可;
但拭四弦，亦不可。

须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。

然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。

〔方子〕 学者有所闻，须便行，始得。

若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手!且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。

〔履孙〕 读书便是做事。

凡做事，有是有非，有得有失。

善处事者，不过称量其轻重耳。

读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。

〔可学〕 真理会得底，便道真理会得;
真理会不得底，便道真理会不得。

真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。

须记那紧要处，常勿忘。

所谓"
智者利仁"
，方其求时，心固在此;
不求时，心亦在此。

〔淳〕 学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。

如读得此书，须终身记之。

〔寿昌〕 读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。

不若且依文看，逐处各自见个道理。

久之自然贯通，不须如此费力也。

学者理会文义，只是要先理会难底，遂至於易者亦不能晓。

学记曰："
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。

"
所谓"
攻瑕，则坚者瑕;
攻坚，则瑕者坚"
，不知道理好处又却多在平易处。

〔璘〕 只看自家底。

不是自家底，枉了思量。

〔焘〕 凡读书，且须从一条正路直去。

四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。

〔方子〕 看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。

〔淳〕 看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。

若牵窒著，则件件相碍矣。

〔端蒙〕 看文字，且逐条看。

各是一事，不相牵合。

读书要周遍平正。

〔夔孙〕 看文字不可落於偏僻，须是周匝。

看得四通八达，无些窒碍，方有进益。

又云："
某解语孟，训诂皆存。

学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。

今说'
求放心'
，未问其他，只此便是'
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣'
。

'
博学而笃志，切问而近思'
，方是读书，却说'
仁在其中'
，盖此便是'
求放心'
也。

"
〔人杰〕 看文字，且依本句，不要添字。

那里元有缝罅，如合子相似。

自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿;
亦不可先立说，牵古人意来凑。

且如"
逆诈、亿不信"
与"
先觉"
之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我;
亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信;
先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。

如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。

读书若有所见，未必便是，不可便执著。

且放在一边，益更读书，以来新见。

若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。

譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。

圣人七通八达，事事说到极致处。

学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。

所谓"
本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑"
。

直到这个田地，方是。

语云："
执德不弘。

"
易云："
宽以居之。

"
圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。

〔广〕。

《朱子语类》卷九 学三

　　◎论知行 　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。

论先后，知为先;
论轻重，行为重。

〔闳祖〕 　　论知之与行，曰："
方其知之而行未及之，则知尚浅。

既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。

"
公谨。

　　圣贤说知，便说行。

大学说"
如切如磋，道学也"
;
便说"
如琢如磨，自修也"
。

中庸说"
学、问、思、辨"
，便说"
笃行"
。

颜子说"
博我以文"
，谓致知、格物;
"
约我以礼"
，谓"
克己复礼"
。

〔泳〕 　　致知、力行，用功不可偏。

偏过一边，则一边受病。

如程子云："
涵养须用敬，进学则在致知。

"
分明自作两脚说，但只要分先后轻重。

论先后，当以致知为先;
论轻重，当以力行为重。

〔端蒙〕 　　问："
南轩云：'
致知、力行互相发。

'
"
曰："
未须理会相发，且各项做将去。

若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。

今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。

"
因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。

"
被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。

"
〔胡泳〕 　　汪德辅问："
须是先知，然后行?"
曰："
不成未明理，便都不持守了!且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜;
曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。

"
〔德明〕 　　圣贤千言万语，只是要知得，守得。

〔节〕 　　只有两件事：理会，践行。

〔节〕 　　学者以玩索、践履为先。

〔道夫〕 　　某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。

如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。

若操存工夫，岂便能常操。

其始也，操得一霎，旋旋到一食时;
或有走作，亦无如之何。

能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。

〔人杰〕 　　操存涵养，则不可不紧;
进学致知，则不可不宽。

〔祖道〕 　　所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。

所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。

久之，自然成熟。

非谓截然今日为始也。

〔夔孙〕 　　千言万语，说得只是许多事。

大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。

若放去，便是自家放了。

〔道夫〕 　　思索义理，涵养本原。

〔儒用〕 　　涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理;
穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。

才见成两处，便不得。

〔贺孙〕 　　择之问："
且涵养去，久之自明。

"
曰："
亦须穷理。

涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。

如温公，只恁行将去，无致知一段。

"
〔德明〕 　　人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。

才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。

前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯;
纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。

人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。

若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。

设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。

〔时举〕 　　学者工夫，唯在居敬、穷理二事。

此二事互相发。

能穷理，则居敬工夫日益进;
能居敬，则穷理工夫日益密。

譬如人之两足，左足行，则右足止;
右足行，则左足止。

又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。

〔广〕 　　人须做工夫，方有疑。

初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。

只如居敬、穷理两事便相碍。

居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。

只此二者，便是相妨。

若是熟时，则自不相碍矣。

〔广〕 　　主敬、穷理虽二端，其实一本。

　　持敬是穷理之本;
穷得理明，又是养心之助。

〔夔孙〕 　　学者若不穷理，又见不得道理。

然去穷理，不持敬，又不得。

不持敬，看道理便都散，不聚在这里。

〔淳〕 　　持敬观理，如病人相似。

自将息，固是好，也要讨些药来服。

〔泳〕 　　文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。

持敬以静为主。

此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。

但是著实自做工夫，不干别人事。

"
为仁由己，而由人乎哉!"
此语的`当，更看有何病痛。

知有此病，必去其病，此便是疗之之药。

如觉言语多，便用简默;
意思疏阔，便加细密;
觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。

张先生所谓"
矫轻警惰"
，盖如此。

〔谟〕 　　或问："
致知必须穷理，持敬则须主一。

然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"
?曰："
孟子云：'
操则存，舍则亡。

'
人才一把捉，心便在这里。

孟子云'
求放心'
，已是说得缓了。

心不待求，只警省处便见。

'
我欲仁，斯仁至矣。

'
'
为仁由己，而由人乎哉?'
其快如此。

盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。

"
〔祖道〕 　　致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。

伊川言："
涵养须用敬，进学则在致知。

"
不言克己。

盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。

犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。

若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。

涵养，则譬如将息;
克己，则譬如服药去病。

盖将息不到，然后服药。

将息则自无病，何消服药。

能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。

若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。

故敬则无己可克，乃敬之效。

若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。

〔端蒙〕 　　学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。

或问："
心之体与天地同其大，而其用与天地流通"
云云。

先生曰："
又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。

即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。

"
　　为学先要知得分晓。

〔泳〕(以下论知为先。

) 　　问致知涵养先后。

曰："
须先致知而后涵养。

"
问："
伊川言：'
未有致知而不在敬。

'
如何?"
曰："
此是大纲说。

要穷理，须是著意。

不著意，如何会理会得分晓。

"
〔文蔚〕 　　尧卿问："
穷理、集义孰先?"
曰："
穷理为先。

然亦不是截然有先后。

"
曰："
穷是穷在物之理，集是集处物之义否?"
曰："
是。

"
〔淳〕 　　万事皆在穷理后。

经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。

〔道夫〕 　　痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。

因自云："
某如今虽便静坐，道理自见得。

未能识得，涵养个甚!"
〔德明〕 　　有人专要理会躬行，此亦是孤。

〔去伪〕 　　王子充问："
某在湖南，见一先生只教人践履。

"
曰："
义理不明，如何践履?"
曰："
他说：'
行得便见得。

'
"
曰："
如人行路，不见，便如何行。

今人多教人践履，皆是自立标致去教人。

自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。

圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。

若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。

"
〔榦〕 　　而今人只管说治心、修身。

若不见这个理，心是如何地治?身是如何地修?若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人;
资质不好，便都执缚不住了。

傅说云："
学於古训乃有获。

事不师古，以克永世，匪说攸闻。

"
古训何消读他做甚?盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。

又云："
惟学逊志，务时敏，厥修乃来。

允怀於兹，道积於厥躬。

惟斅学半。

念终始典於学，厥德修罔觉。

"
自古未有人说"
学"
字，自傅说说起。

他这几句，水泼不入，便是说得密。

若终始典於学，则其德不知不觉自进也。

〔夔孙〕?义刚录云："
人如何不博学得!若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。

大学'
诚意'
，只是说'
如好好色，如恶恶臭'
。

及到说修身处时，己自宽了。

到后面也自无甚事。

其大本只是理会致知、格物。

若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身;
气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。

若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。

六经说'
学'
字，自傅说方说起来：'
王，人求多闻，时惟建事。

学于古训，乃有获。

'
先生至此，讽诵'
念终始典于学，厥德修罔觉'
，曰：'
这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。

便是学时自不知不觉，其德自修。

而今不去讲学，要修身，身如何地修!'
"
　　见，不可谓之虚见。

见无虚实，行有虚实。

见只是见，见了后却有行，有不行。

若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。

〔〈萤，中"
虫改田"
〉〕 　　学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。

若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。

认来认去，更莫放著，便只是自家底。

缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。

如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。

若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。

又曰："
'
温故而知新'
，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同;
一则上面自有好意思;
一则因这上面却别生得意思。

伊川云：'
某二十以前读论语，已自解得文义。

到今来读，文义只一般，只是意思别。

'
"
〔贺孙〕 　　学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。

〔道夫〕以下专论知。

　　人为学，须是要知个是处，千定万定。

知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。

且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上;
志在帖上，少间有时只射得那垛上;
志在垛上，少间都射在别处去了!〔卓〕 　　只争个知与不知，争个知得切与不切。

且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。

方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。

〔贺孙〕 　　许多道理，皆是人身自有底。

虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗!地都知是善好做，恶不好做。

只是见得不完全，见得不的确。

所以说穷理，便只要理会这些子。

〔贺孙〕(以下穷理。

) 　　这个道理，与生俱生。

今人只安顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜!要之，理会出来，亦不是差异底事。

不知如何理会个得恁少，看他自是甘於无知了。

今既要理会，也须理会取透;
莫要半青半黄，下梢都不济事。

〔道夫〕 　　人生天地间，都有许多道理。

不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面。

〔贺孙〕 　　一心具万理。

能存心，而后可以穷理。

〔季札〕 　　心包万理，万理具於一心。

不能存得心，不能穷得理;
不能穷得理，不能尽得心。

阳。

　　穷理以虚心静虑为本。

〔淳〕 　　虚心观理。

〔方子〕 　　或问："
而今看道理不出，只是心不虚静否?"
曰："
也是不曾去看。

会看底，就看处自虚静，这个互相发。

"
〔义刚〕 　　而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。

而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。

张子云："
义理有疑，则濯去旧见，以来新意。

"
人多是被那旧见恋不肯舍。

除是大故聪明，见得不是，便翻了。

〔夔孙〕 　　理不是在面前别为一物，即在吾心。

人须是体察得此物诚实在我，方可。

譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。

〔广〕 　　"
穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。

只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。

"
曹问："
有可一底道理否?"
曰："
见多后，自然贯。

"
又曰："
会之於心，可以一得，心便能齐。

但心安后，便是义理。

"
〔卓〕 　　器远问："
穷事物之理，还当穷究个总会处，如何?"
曰："
不消说总会。

凡是眼前底，都是事物。

只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。

然为之总会者，心也。

"
〔贺孙〕 　　凡看道理，要见得大头脑处分明。

下面节节，只是此理散为万殊。

如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。

然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。

若孟子，便已指出教人。

周子说出太极，已是太煞分明矣。

且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁;
仁即所谓天德之元;
元即太极之阳动。

如此节节推上，亦自见得大总脑处。

若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。

〔铢〕 　　今之学者自是不知为学之要。

只要穷得这道理，便是天理。

虽圣人不作，这天理自在天地间。

"
天高地下，万物散殊;
流而不息，合同而化"
，天地间只是这个道理流行周遍。

不应说道圣人不言，这道理便不在。

这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。

且如易，只是一个阴阳之理而已。

伏羲始画，只是画此理;
文王孔子皆是发明此理。

吉凶悔吝，亦是从此推出。

及孔子言之，则曰："
君子居其室，出其言善，则千里之外应之;
出其言不善，则千里之外违之。

言行，君子之枢机;
枢机之发，荣辱之主也。

言行，君子之所以动天地也，可不谨乎!"
圣人只要人如此。

且如书载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。

恪。

　　这道理，若见得到，只是合当如此。

如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐;
若少一只脚，决定是坐不得。

若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得;
到坐时，只是坐不得。

如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。

若络牛首，穿马鼻，定是不得。

如适来说克己，伊川只说个敬。

今人也知道敬，只是不常如此。

常常如此，少间自见得是非道理分明。

若心下有些子不安稳，便不做。

到得更有一项心下习熟底事，却自以为安;
外来卒未相入底，却又不安。

这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。

〔贺孙〕 　　人见得义理熟时，自然好。

〔振〕 　　心熟后，自然有见理处。

熟则心精微。

不见理，只缘是心粗。

辞达而已矣。

去伪。

　　今人口略依稀说过，不曾心晓。

〔淳〕 　　学者理会道理，当深沉潜思。

〔从周〕 　　义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。

须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。

〔士毅〕 　　道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。

〔焘〕 　　今只是要理会道理。

若理会得一分，便有一分受用;
理会得二分，便有二分受用。

理会得一寸，便是一寸;
一尺，便是一尺。

渐渐理会去，便多。

〔贺孙〕 　　看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。

相次看得多，相比并，自然透得。

〔德明〕 　　道理无穷。

你要去做，又做不办;
极力做得三五件，又倦了。

盖是不能包括得许多事。

〔人杰〕 　　太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。

不是今日理会得一件，便要做一件用。

譬如富人积财，积得多了，自无不如意。

又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。

不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。

柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。

〔端蒙〕 　　只守著一些地，做得甚事!须用开阔看去。

天下万事都无阻碍，方可。

〔从周〕 　　大著心胸，不可因一说相碍。

看教平阔，四方八面都见。

〔方子〕 　　理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。

〔骧〕 　　看理到快活田地，则前头自磊落地去。

〔淳〕 　　道理有面前底道理。

平易自在说出来底，便说;
说得出来崎岖底，便不好。

〔节〕 　　今日且将自家写得出、说得出底去穷究。

〔士毅〕 　　今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。

　　看道理，须是见得实，方是有功效处。

若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。

〔道夫〕 　　理只要理会透彻，更不理会文辞，恐未达而便欲已也。

〔去伪〕 　　或问："
如何是反身穷理?"
曰："
反身是著实之谓，向自家体分上求。

"
〔广〕 　　今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。

道理只平看，意思自见，不须先立说。

〔僩〕 　　便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。

这心不宽，则不足以见其规模之大;
不紧，则不足以察其文理一作"
义"
。

之细密。

若拘滞於文义，少间又不见他大规模处。

　　以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。

人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在!〔祖道〕 　　自家既有此身，必有主宰。

理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。

因引程子言："
如行兵，当先做活计。

"
〔铢〕 　　万理洞开。

众理参会。

如说"
思事亲"
至"
不可不知天"
，又事亲乃能事天之类，无不互备。

〔方〕 　　不可去名上理会。

须求其所以然。

〔方子〕 　　"
事要知其所以然。

"
指花斛曰："
此两个花斛，打破一个，一个在。

若只恁地，是人知得，说得。

须知所以破，所以不破者如何。

"
〔从周〕 　　思索譬如穿井，不解便得清水。

先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。

〔贺孙〕 　　这个物事广录作"
道理"
。

密，分毫间便相争。

如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。

真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。

旋揣摸得，是亦何补!士毅。

广同。

　　只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。

大学说格物，都只是要人见得透。

且如"
杨氏为我，墨氏兼爱"
，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。

如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。

此大学所以贵穷理也。

〔贺孙〕 　　知，只有个真与不真分别。

如说有一项不可言底知，便是释氏之误。

〔士毅〕 　　若曰，须待见得个道理然后做去，则"
利而行之，勉强而行之"
，工夫皆为无用矣!顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。

〔人杰〕 　　务反求者，以博观为外驰;
务博观者，以内省为狭隘，堕於一偏。

此皆学者之大病也!〔道夫〕 　　《朱子语类》　宋·
朱熹。