文学理论名言(文学理论名言名句摘抄)

标准的名言佳句有什么(精选46句)

1、•
或许，或者，或是，或然 2、•
一个细节足以改变人生~！ 3、•
有时候性格比性别更难改~ 4、•
你是女性，我也是女性，那么 5、•
要记得不会游泳也可以潜水~！ 6、•
一些情况下的时候，笑容也牵强放大！ 7、•
任何业绩的质变都来自于量变的积累。

8、•
没有信仰，又没有原则的人是可怕的！ 9、•
当知道自己身体思维多了另一个自己时~ 10、•
外在压力增加时，就应增强内在的动力。

11、•
曾经的年少背影总是带着一股青涩的气息~ 12、•
我想要的，现在就要；
我想做的，现在就做！ 13、•
我能原谅你，但我不想。

这是原则，这一定是苛刻。

14、•
一个人越害怕的事，恰巧就是害怕的人必需承受的事~ 15、•
自觉比自由更重要，做人首先要自觉，其次才有自由。

16、•
金钱-权利。

两者屏息胜天胜地，何况一个小小的哲理。

17、•
始终解决不了的事情，久而久之会成为深入骨子里的刺！ 18、•
换套衣服来骗自己，拿起弹弓对自己，原因只求别忘记！ 19、•
知其不可而为之。

知其不可为而为。

知其不可为而为之。

20、•
行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

21、•
请有原则地着迷一件事，不然你会疯狂并为之付出代价。

22、•
心情控制不了。

情绪不受控`。

爆发的结果真是常人发挥不了的行为！ 23、•
想要人家永远记住自己。

最坦然直白的就是以最好的方式与他相处~！ 24、•
成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。

25、•
就算是回避了如何。

逃避了又又会怎样。

我始终不过避得过朦胧的不肯定！ 26、•
我想成为一颗仙人掌。

不需要水，不需要谁。

就这样简单的独自坚强成长！ 27、•
我要的友谊 不是那种你乐意请我喝一瓶水的 而是那种你不介意和我喝同一瓶水的 28、•
那些尝试去做某事却失败的，比那些什么也不尝试去做成功的人，不知好上多少。

29、•
许多付出的人才会诸多抱怨。

因为付出的是用心却口难开。

最后结果只有没完没了的话。

30、•
别语带讽刺的开玩笑，即使你认为只是玩笑话，你不是对方，你不会知道你说的话有多酸。

31、•
告诉自己不许情绪化，不许想起过去式的任何一切。

不是所有的鱼都生活再同一片海里。

。

32、•
如果没有原则，就像失去重心的物体就会漂浮在空中。

没有原则，人将轻飘飘的无根浮萍。

33、•
很多事情间接性的解决才能得到结果。

马上否决或当机立断判决的事，多少都不可能完美。

34、•
人生有如旋律。

完全出自各自的手。

开头-结束。

起点-终点。

命运终究是主宰于自己的手中。

35、•
伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。

36、•
原则是每个人的一种信仰，一种规则。

哪怕在整个外部环境都不适用它的时候，也要坚持它。

37、•
既然有了氢气球。

就不用脚的道理。

是抬举了氢气球。

还是太渴望飞行。

怎样都证明是傻滴！ 38、•
有共同的语言是成为朋友的一个重要的前提，就算没有类似的经历，也能够设身处地的想到。

39、•
人生三不原则，不和**人做朋友，不和得利忘形人，不和精明和圆滑奸诈腻Nb的国人做生意 40、•
命运中坎坷轨迹经历。

我宁可相信是上天要磨练我坚强的毅力。

也不情愿去认可是天命注定安排的人生。

41、•
许多心里的压力是童年成长以及青年的过程受影响。

正常人心里问题多数是收取的意识压力所造成自身的行为情况！~ 42、•
你说那不是固执 是原则。

你说那不是专制 是原则。

你说原则改了就是没有原则。

可是你不知道。

不是原则不原则的问题。

对于我来说。

是客观不客观的问题。

43、•
拒绝从「动机」上去揣测别人和拒绝从「目标」上去赞美别人，是我强迫自己恪守的原则之一。

对动机和目标来说，我更关心行为本身以及行为本身带来的结果。

44、•
在这个越来越没有底线的社会，做人做事保留原则还是很有必要，没底线和原则的人可能暂时容易走出去，但也容易“随波逐流”了。

不过聪明人办事，也不会有事没事就秀原则，那不是有原则，是**。

45、•
每个人都有自己的原则。

喜欢不喜欢，只是角度不同。

有了岁月积累的年龄，看到了人间百态，沉住气，压住场，稳住心，淡住面，时间会帮你留住好的，过滤掉你不需要的一切。

重要的是：活给自己看。

如果你碍着谁的眼了，那只能说明你成功地做到了TA做不到的。

46、•
1。

能不**就不骂，一旦骂就往死里骂。

2。

骗我可以，但不要让我知道。

3。

我可以容忍，但别超过我的底线。

4。

我可以装傻，但别以为我真傻。

5。

不做第三者，即使再喜欢。

6。

不喜欢就是不喜欢，说啥也没用。

7。

任何的真话，我都能接受。

8。

对于装X者，不留言面。

以标准为主题的名言名句

哲学名言名句汇总 哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。

------------------------------------------------------- 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。

——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。

——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。

——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。

——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。

——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。

——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。

——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。

——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。

——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。

——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。

——康德 一切确定的皆否定。

——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。

——洛克 没有物体，只有运动。

——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。

——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。

同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

——海德格尔 思最恒久之物是道路。

——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。

——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。

——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。

——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；
道德在行动中给予我们以秩序；
艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。

——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。

——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。

这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。

——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。

——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。

——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。

——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。

对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

——黑格尔 能被理解的存在就是语言。

——伽达默尔 本文之外，别无它物。

——德里达 存在就是统摄。

——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。

——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。

——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。

前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。

——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；
谈论别人的隐私是最大的罪恶；
不知自己过失是最大的病痛。

——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。

刘勰的诗句名言警句

1. 关于刘勰的诗句 关于刘勰的诗句 1. 在明诗中,刘勰对诗歌创作及评价有什么独特的见解,结合作品阐述 在《明诗》篇中 刘勰对建安文学进行了总体概括，称“暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；
王徐应刘，望路而争驱；
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；
造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。

” "
建安风骨"
已经是一个被普遍接受的文学史命题，它大致是指建安文学（特别是五言诗）所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风。

《文心雕龙》中专论“风骨”，而风骨论是刘勰被誉为最激动人心而又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论的最出色成就之一。

刘勰的《文心雕龙·风骨》中精炼的对“风骨”进行了概括：“怊怅述情，必始乎风；
沉吟铺辞，莫先于骨。

故辞之待骨，如体之树骸；
情之含风，犹形之包气。

结言端直，则文骨成焉；
意气骏爽，则文风清焉。

”他认为如果辞藻太繁富了，而没有飞动之势，不生动，那末辞采就不鲜明，声调也萎弱无力，“故练于骨者，析辞必精；
深乎风者，述情必显。

” 以上，望采纳。

2. 在刘勰的《文心雕龙,明诗》篇云：“古诗佳丽,或曰枚叔 古体诗 古体诗，又称古诗，与近体诗相对。

“古诗”一词始于梁刘勰的《文心雕龙》和萧统所编的《昭明文选》，《文心雕龙•
明诗》篇云：“古诗佳丽，或曰枚叔。

”文中所说的“古诗”，便是指《古诗十九首》而言，如语译此句，是“《古诗十九首》美好如同佳丽，或许有人说是枚叔的作品。

” 枚叔，既枚乘，叔是枚乘的字，汉武帝时，于司马相如同事于梁孝王，梁孝王卒，离开免园，他的儿子枚磅，也是诗人辞赋家，于司马相如同事汉武帝。

其次，《昭明文选》选文三十七类，其中“诗”一类，“杂诗”上录有《古诗十九首》，古诗之名，始于此也。

3. 刘勰对汉诗的看法 一、刘勰在《文心雕龙·明诗》篇中说：“汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。

孝武爱文，《柏梁》列韵。

严马之徒，属辞无方。

至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；
而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。

……又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。

比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。

至于张衡怨篇，清典可味；
仙诗缓歌，雅有新声。

” 这段话，是刘勰对汉代文人诗的评价和发展过程的一个简单描述。

二、《文心雕龙》十分强调情感在文学创作全过程中的作用。

要求文学创作要“志思蓄愤，而吟咏情性”，主张“为情而造文”；
反对“为文而造情”（《情采》）。

认为创作构思为“情变所孕”（《神思》），结构是“按部整伍，以待情会”（《总术》），剪裁要求“设情以位体”（《镕裁》），甚至作品的体裁、风格，也无不由强烈而真挚的感情起著重要的作用。

这一认识是相当深刻，符合文学的特点和规律的。

《文心雕龙》对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。

在《体性》篇中，刘勰继承曹丕关于风格的意见，作了进一步的发挥，认为形成作家风格的原因，有先天的才情、气质的不同：“情性所铄”；
也有后天的学养和习染的殊异：“陶染所凝”。

并且将各种不同的文章，分为四组八体，每一组各有正反两体：“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛；
壮与轻乖”；
但它们又互相联系，“八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成”。

作者在这八体中参差演化，就会形成自己独特的风格。

刘勰关于风格的研究，对后来的《诗式》、《二十四诗品》等，都曾发生直接的影响。

在风格论的基础上，刘勰特别标举“风骨”。

“风骨”一词本是南朝品评人物精神面貌的专用术语。

文学理论批评中的“风骨”一词，正是从这里引申出来的。

“风”是要求文学作品要有较强的思想艺术感染力，即《诗大序》中的“风以动之”的“风”。

“骨”则是要求表现上的刚健清新。

“风骨”的理论，既是针对南朝浮靡的文风而发，也是从传统文学理论中概括出来的。

“风骨”之说，对唐代诗歌的发展，曾经发生过重大的影响。

《文心雕龙》关于艺术想象的理论，也有精辟的论述。

继承《文赋》关于这一问题的见解，作了进一步的论述和发挥。

《神思篇》借用“形在江海之上，心存魏阙之下”这一成语，论述艺术想象超越时空限制的特点：“故寂然凝虑，思接千载；
悄焉动容，视通万里。

”但他又比陆机的观点大大前进了一步，认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的，它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻，说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。

这一见解，是符合实际的。

同时，它又提出“神与物游”的重要观点。

“神”即“神思”，是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；
语出《易‧
系辞上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至。

”“物”即客观现实。

“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中，始终离不开具体、感性的物象，两者始终是有机结合在一起的，这正是形像思维的特点。

《文心雕龙》还强调指出，唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态，用志不分，不受外界的纷扰时，才能更好地驰骋自己的艺术想象力。

“虚静”之说源于道家，荀子曾有进一步的发展，而刘勰将它创造性地运用于文艺创作理论。

《文心雕龙》在论述艺术想象时，还提出了“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”等见解，强调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识，这样就为他的艺术想象的理论奠定了坚实的朴素唯物主义的基础。

《文心雕龙》继《文赋》之后，对于艺术想象及形像思维的论述，对后世发生了重要的影响。

例如王昌龄所说的“神会于物”（《唐音癸签》卷二），苏轼所说的“神与万物交”（《书李伯时山庄图后》），黄宗羲所说的“古之人情与物相游，而不能相舍”（《黄孚先诗序》）等观点，都是漤觞于《文心雕龙》“神与物游”的。

在《文心雕龙‧
神思》篇中还对“辞令”、“志气”和语言的关系作了很好的阐发。

关于文学创作，《文心雕龙》论述到的问题还有：文学的夸张、结构、剪裁、用事、修辞、含蓄和声律等。

在这些问题的论述中，同样不乏精辟的创见，例如在《夸饰》中，《文心雕龙》不仅第一次提出了文学创作离不开必要的夸张，以使作者表现的事物更为突出，但他又主张夸而有节，反对夸张失实。

4. 刘勰在>
中关于游山玩水的两句名诗是什么 登山则情满于山，观海则意溢于海。

见于《神思第二十六》 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。

何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。

是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；
含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。

相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。

虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮？禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

5. 刘勰和钟嵘的诗歌主张的异同有哪些 在《风骨》篇中刘勰则对风格提出了一项最基本的要求：“风清骨峻，篇体光华。

” 即要求文学作品的风格做到“蔚彼风力，严此骨鲠”，表现出“文明以健”、“符采克炳”的特征；
并对这一风格特征进行了充分的论述。

钟嵘强调诗歌创作必须以“风力”为主干，同时“润之以丹彩”。

风力与丹彩均备，才是最好的作品。

这里实质上强调的是“建安风力”，从他对“建安风力”的论述及所举的例子看，他为“风骨”（“风力”）树立这样的标准：它具有慷慨悲壮的怨愤之情、直寻自然、重神而不重形以及语言风格明朗简洁、精要强健的特征。

钟嵘的风力论，为后人反对无病呻吟的柔弱诗风所标举，成为陈子昂诗歌革新运动的理论武器之一。

陈子昂的“风骨”说意在提倡力的美，刚健的美，以呼唤具有盛气壮采的文学，适应新时代的需要。

陈子昂倡导的诗学理想，由于得到他的创作实践的体认，益发产生了深广影响。

有唐一代，崇尚风骨美，一直是诗学的主导倾向。

所以上面已经很明确的诠释了他们各自对自己的风骨的定性。

可以看出相同的地方是，他们都主张不管写诗还是文章，不要只求文采华丽，重要的是要注重文章的思想，要有精神。

在这个基础上再润之以彩。

供参考。

刘勰名言名句

　　 刘勰名言名句精选 　　1、九代之文，富矣盛矣；
其辞令华采，可略而详也。

　　2、谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。

　　3、搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。

　　4、随事立体，贵乎精要；
意少一字则义阙，句长一言则辞妨。

　　5、才华出众的第一流的大手笔，却多数疏于书信，好比相马能手九方堙能识别千里马而忽略了马的毛色和雌雄这类小事一样。

　　6、万古以来的声名得到它的宣扬，千里外的呼应能得到它的推动。

　　7、夸而有节，饰而不诬。

　　8、名声受到贬抑或褒扬，既然是这样；
职位的通达和阻塞，也有它的原因的。

　　9、衡量文字哪里要增，哪量要减；
考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。

　　10、道理正确，合乎常情，文章才有分景，能说服人；
文辞简洁精练，才显得优美。

　　11、改章难于造篇，易字艰于代句。

　　12、屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。

　　13、言语不能把用意完全表达出来，这也是圣人难办到的；
加上自己的知识很有限，怎么能够讲出创作的标准来呢。

　　14、后代的作家，力求华丽的文辞，放弃实用的美德。

　　15、篇之彪炳，章无疵也；
章之明靡，句无玷也；
句之清英，字不妄也。

　　16、景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。

　　17、积学以储宝，酌理以富才。

　　18、逍遥以针劳，谈笑以药倦。

　　19、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　20、情往似赠，兴来如答。

　　21、一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中；
一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。

　　22、寂然凝虑，思接千载；
悄然动客，视通万里，吟咏之间，吐钠珠玉之声；
眉睫之前，卷舒风云之色。

　　23、言语既然能显示个人身份，信用也是邦国珍贵的宝玉，文坛中的人应该想到记录事实。

　　24、若学浅而空迟，才疏而徒速；
以斯成器，未之前闻。

　　25、论如析薪，贵能破理。

　　26、说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；
说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的.寒暖特点。

　　27、人的生命总是有限的，学问却无边无际。

　　28、把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄；
用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。

文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它虽奥非隐，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄；
文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。

　　29、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

　　30、至于尊贵地位的差别与顺序，就要用礼节来表示敬肃。

　　31、少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。

文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。

炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。

　　32、箴者，所以攻疾防患，喻针石也。

　　33、写作书信时应当条达舒畅来显示气势，无拘束地说出自己的情怀，书信往来写得文辞明显、从容自然，也是心声的交流啊！ 　　34、瞻望那些从前的贤人，都有美好的文才和品德。

有的声名昭著于南方楚地，有的文采震动了北方梁国。

如果只有外表而无才德，怎能从根本上给人树立榜样？ 　　35、时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎。

　　36、华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。

　　37、语言是从心里发出来的声音；
书写是从心里发出来的文字；
声音文字表现出来，君子和小人就看出来。

　　38、文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思；
文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。

　　39、志足而言文，情信而辞巧。

　　40、讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；
在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。

　　41、是以附辞会义，务总纳领，驱万途于同归，负百虑于一致。

　　42、文变染乎世情，兴废系乎是序。

　　43、用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。

　　44、到了具体地品评文章作品，有的话和前人说的相同，但并不是人云亦云，实在是不能不同；
有的话和从前的论述相异，并不是随便标新立异，按道理确实是不能不异。

　　45、宇宙无穷无尽，常人和贤才总是混杂不分，超出一般的只靠才智罢了。

　　46、文以辫洁为能，不以繁缛为巧；
事以明核为美，不以深隐为奇。

　　47、善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；
善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。

　　48、若风骨乏采，则鸷集翰林；
采乏风骨，则雉窜文囿。

　　49、相同与相异，不必介意这是古人的意见还是今人的意见，只要分析文章的组织结构，力求恰当。

　　50、为情而造文。

　　51、在笔札上写下言辞，虽然是各种文辞中的下品，但却是治理政事的要务。

　　52、旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才俊，诗丽而表逸；
子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。

　　53、文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；
文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。

　　54、情者，文之经，辞者，理之纬；
经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。

　　55、若夫骏发之士，心总要术；
敏在虑前，应机立断。

　　56、评论一篇文章比较容易，总论历代的文章很是困难。

　　57、时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使声名和事功可以流传下去，只有靠创作罢了。

　　58、将帅宰相因为他们的地位崇高，所以名声就特别显达；
文人因为他们的职位卑微，所以经常遭到讥诮；
这正像大江大河之所以波涛腾涌，（）小沟小水之所以波涛曲折一样。

　　59、文以行立，行以文传。

　　60、熔铸经典之范，翔集子史之术。

　　61、意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。

　　62、君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。

　　63、文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受；
文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。

世事我曾抗争 成败不必在我 是谁说的

一个女孩给我说世事我曾努力 成败不必在我

无论人生怎样起起落落，请不要总是愁眉苦脸，兀自哀叹。

好好前行吧！走自己的道，看自己的景，唱自己的歌，描自己的画，若心有大爱，心存感恩，心怀希望，春天必定与我们同行。