唐朝韩愈简介-唐朝韩愈简介资料

韩愈简介

韩愈是我国唐代著名的文学家，字退之，他是唐代古文运动的倡导者，明人推他为唐宋八大家之首，他也是尊儒反佛的里程碑式人物。

韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，代表作有《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《进学解》、《杂说》等。

韩愈作品《春雪》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

译文新年已经来到了，但是还看不到芬芳的鲜花，二月初时才惊喜地发现有小草冒出了新芽。

白雪似乎也嫌春色来得太晚了，所以故意化作花儿在庭院树间穿飞。

《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

译文长安街上细雨纷纷，像酥油一般绵密，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏。

一年中最美的季节就是这早春的景色，远胜过绿柳满城的春末。

《晚春二首·其一》草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

译文花草树木似乎知道春天不久就要离去，于是它们都竞相吐艳争芳，霎时万紫千红，争相斗艳。

杨花和榆钱虽然没有颜色和花香，但是也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

编辑于 2022-03-08蘇富比-2021香港秋拍值得一看的石涛字画相关信息推荐蘇富比欣然呈献中国瓷器及书画。

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祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。

元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

著有《韩昌黎集》等。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

扩展资料： 韩愈的轶事典故： 1、吏部开锁 韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。

韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；
如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。

” 2、鸢飞鱼跃 清光绪十四年（1888年），连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。

”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。

3、退之投书 据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。

在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。

华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。

后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。

后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。

以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要。

韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。

李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。

” 参考资料来源：—韩愈213赞·8,465浏览2019-02-17韩愈简介韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。

祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

扩展资料 主要成就——文学 韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。

韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。

时人有“韩文”之誉。

杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；
苏轼称他“文起八代之衰”。

韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。

在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。

这个特点是和他积极的政治态度分不开的。

他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。

《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。

当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。

其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。

在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。

正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。

再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

参考资料来源：-韩愈90赞·41,419浏览2019-04-18韩愈简介韩愈简介韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。

自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。

元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

扩展资料： 韩愈是位重要的思想家。

在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。

他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。

他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。

《南山》诗是这方面的代表作。

全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。

令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。

参考资料来源：-韩愈84赞·4,732浏览2019-06-30韩愈简介 — 找答案，就来「问一问」位专家5分钟内响应 | 万名专业答主蘇富比 - 中国近代书画拍卖值得一看的字画相关信息推荐香港蘇富比有限公司广告蘇富比-2021香港秋拍值得一看的石涛字画相关信息推荐香港蘇富比有限公司广告正在加载评论。

韩愈的生平经历简短

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。

自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”“韩文公”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史，因论事被贬阳山。

历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。

元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，一生著述颇丰，文学造诣极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。

他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人写作极有指导意义。

著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》、《进学解》、《顺宗实录》等。

韩愈的文学成就

导语：韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。

作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）。

下面就由我为大家带来韩愈的文学成就，欢迎阅读！ 政治主张 韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。

唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。

韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。

任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。

现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。

宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

教育思想 韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。

韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。

”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四马说》等等。

在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；
提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；
他还提出了“业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马。

辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

”阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。

韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。

文学成就 古文运动 后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。

杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；
苏轼称他“文起八代之衰”。

韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。

韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。

所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体 文，恢复先秦时代的散文体。

韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。

韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。

”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。

韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。

韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。

韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。

但必须“师其意，不师其辞” 。

韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。

韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫 靡的文风。

苏轼据此称 是“文起八代之衰”。

韩愈的文学主张，对于后代文学理论的.发展和文学实践活动都有积极的影响。

文学创作 韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。

其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。

韩文风格雄健奔放，曲折自如。

其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。

如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。

杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。

此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。

传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。

《张中丞传后叙》是公认的名篇。

他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。

韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。

如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；
《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。

但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。

韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。

韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。

如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

唐代著名文学家韩愈曾经说过

唐代著名的文学家韩愈曾经说过:“古人学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

” 韩愈的话主要含义是：古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？。