墨子名句赏析,墨子的名言名句
墨子经典100句名言释义
墨家的解释[Mohist School] 我国古代的一种 思想 流派,墨子为创始人。
主张人与人 平等 相爱 (兼爱),反对侵略战争(非攻)。
但是 相信 有鬼(明鬼),相信天的意志(天志) 详细解释 谓 战国 初年 墨翟 所创立的学派。
后学有 相里氏 、 相夫氏 、 邓陵氏 等。
见 《韩非子·显学》 。
《汉书·艺文志》 ：“ 墨家 者流，盖出於清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；
养三老 五更 ，是以兼爱；
选士大射，是以上贤；
宗祀严父，是以右鬼；
顺四时而行，是以非命；
以孝视 天下 ，是以上同。
” 词语分解 墨的解释 墨 ò 写字绘画用的黑色颜料：一锭墨。
墨汁。
墨盒。
墨迹 。
墨宝 （ 珍贵 的字画。
亦用来尊称 别人 写的字、画的画）。
写字画画用的各色颜料：墨水。
油墨。
粉墨登场。
黑色或接近于黑色的：墨黑。
墨面（a．黑的脸色；
家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。
家眷。
家长（僴 ）。
家园。
家谱。
家塾。
家乡。
家风 。
家训 。
家规。
家喻户晓 。
如数家珍。
家庭 所在 的地方： 回家 。
老家 。
安家。
居住：“可以家焉”。
对人称自己的。
墨子的经典名言
1.爱人利人者，天必福之；
恶人贼人者，天必祸之。
……爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣曰：杀不辜者，得不详焉。
——《法仪》 2.爱人者，人必从而爱之。
利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之。
害人者，人必从而害之。
——《兼爱》 3.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
4.安危治乱，在上之发政也。
则岂可谓有命哉！——《非命》 5.备者，国之重也。
食者，国之宝也;
兵者，国之爪也;
城者，所以自守也。
此三者国之具也。
6.必择所堪，必谨所堪。
……故染不可不慎也！——《所染》 7.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
8.不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
——《尚贤》 9.仓无备粟，不可以待凶饥。
库无备兵，不能征无义。
城郭不备完，不可以自守。
心无备虑，不可以应卒。
……故备者，国之重也；
食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，所以自守业。
此三者，国之具也。
——《七患》 10.钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
——《鲁问》 11.夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？——《公孟》 12.富贵者奢侈，孤寡者冻馁。
——《辞过》 13.甘瓜苦蒂，天下物无全美。
14.甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
15.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
——《尚贤》 16.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
17.古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
18.古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
19.故大人之务，将在于众贤而已。
20.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
21.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
22.故官无常贵，民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
23.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
24.归国宝，水若献贤而进士。
25.国有贤良之士众，则国家之治厚；
贤良之士寡，则国家之治薄。
——《尚贤》 26.国之与国之相攻，家之与家之乡篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
——《兼爱》 27.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
28.兼相爱，交相利。
29.俭节则昌，淫佚则亡。
——《辞过》 30.江河之水，非一源之水也；
千镒之裘，非一狐之白也。
31.今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
32.今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎? 33.镜于水，见面之容。
镜于人，则知吉与凶。
——《非攻》 34.举义不辟贫贱，举义不辟亲疏，举义不辟远近。
——《尚贤》 35.据财不能分人者，不足与友；
守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
——《修身》 36.君子不镜于水而镜于人。
37.君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。
.…藏于心者，无以竭爱；
动于身者，无以竭尽恭；
出于口者，无以竭尽驯。
——《修身》 38.库无备兵，虽有义不能征无义。
39.老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
40.力，形之所以奋也。
圆，一中同长也。
41.吏不治则乱，农事缓则贫。
42.利人乎即为，不利人乎即止。
43.利之中取大，害之中取小。
44.良弓难张，然可以及高人深；
良马难乘，然可以任重致远。
45.埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？ 46.民力尽于无用，财宝虚以待客。
47.民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
——《非乐》 48.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
49.命者，暴王作之。
……执有命者，此天下之厚害也。
——《非命》 50.贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。
——《贵义》 51.其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
52.去无用，天下大利也！——《节用》 53.染于苍则苍，染于黄则黄。
54.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
55.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。
——《兼爱》 56.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 57.善人赏而暴人罚，则国必治。
善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。
——《尚同》 58.善无主于心者不留，行莫辨于身者不立。
——《修身》 59.上不听治，刑政必乱；
下不从事，衣食之财必不足。
——《节葬》 60.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
——《尚同》 61.尚同，为政之本而治要也。
——《尚同》 62.尚贤者，政之本也。
——《尚贤》 63.时年岁善，则民仁且良；
时年岁凶，则民吝且恶。
——《七患》 64.食者，圣人之所宝也。
国无三年之食者，国非其国也。
家无三年之食者，子非其子也。
——《七患》 65.食者国之宝也，兵者国之爪也。
66.士虽有学，而行为本焉。
67.世俗之君子，视义士不若负粟者。
——《贵义》 68.顺天意者，义政也；
反天意者，力政也。
——《天志》 69.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
70.所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
——《鲁问》 71.天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
——《法仪》 72.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
——《兼爱》 73.天下有义则生，无义则死；
有义则富，无义则贫；
有义则治，无义则乱。
——《天志》 74.天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起着，以不相爱生也。
——《兼爱》 75.天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
76.听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
77.万事莫贵于义。
——《贵义》 78.王道荡荡，不偏不党；
王道平平，不党不偏。
其直若矢，其易若砥。
君子之所履，小人之所视。
79.无不让也，不可，说在殆。
80.贤者举而上之，不肖者抑而废之。
81.心无备虑，不可以应卒。
82.兴天下之利，除天下之害。
83.言则称于汤文，行则譬于狗豨。
84.衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；
葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。
——《节葬》 85.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
86.以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。
——《辞过》 87.原浊者流不清，行不信者名必秏（hao）。
——《修身》 88.争一言以相杀，是贵义于其身也。
——《贵义》 89.志不强者智不达，言不信者行不果。
——《修身》 90.治于神者，众人不知其功；
争于明者，众人知之。
91.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
92.子不能治子之身，恶能治国政。
墨子名言名句集锦 墨子名言名句 1、【今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎？】 2、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。
”而言即相非，行即相反。
——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。
”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
3、天下有义则治，无义则乱。
4、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
5、志不强者智不达，言不信者行不果。
6、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。
——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。
7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
8、【以攻战亡者，可胜数。
】 9、【赖其力者生，不赖其力者不生。
】 10、【言不信者，行不果。
】 11、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。
——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。
12、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
13、【天下有义则治，无义则乱。
】 14、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。
——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。
15、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。
——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
16、所信者不忠，所忠者不信。
——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。
17、备者，国之重也。
食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，所以自守也。
此三者国之具也。
18、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
19、君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
20、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
】 21、举物而闇，无务博闻。
——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
22、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。
23、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！ 24、可誉而不誉，非仁也。
——该称颂的却不称颂，这就是不仁。
25、良马难乘，然可以任重致远；
良才难令，然可以致君见尊。
26、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？ 27、故先民以时生财，固本而用财，则财足。
——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。
28、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
】 29、是故为其所难者，必得其所欲焉。
未闻为其所欲，而免其所恶者也。
——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
30、绰非弗之知也，禄胜义也。
——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。
31、亲戚不附，无务外交。
——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。
32、心无备虑，不可以应卒。
33、吏不治则乱，农事缓则贫。
34、此所谓便其习而义其俗者也。
——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。
35、故备者，国之重也；
食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，所以自守也。
——所以，储备是国家最重要的事；
粮食是国家的宝物；
武器是国家的利爪；
城池是守卫国家的屏障。
36、赏赐不能喜，诛罚不能威。
——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。
37、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 38、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
】 39、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】 40、刀受其利，试者受其不祥。
——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。
墨子经典名言名句大全 1、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
3、兼相爱，交相利。
4、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 5、无不让也，不可，说在殆。
6、有能则举之，无能则下之。
7、力，形之所以奋也。
圆，一中同长也。
8、兴天下之利，除天下之害。
9、志不强者智不达，言不信者行不果。
10、君子不镜于水而镜于人。
11、万事莫贵于义。
12、以攻战亡者，可胜数。
13、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
14、钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
15、俭节则唱，淫佚则亡。
16、染于苍则苍，染于黄则黄。
17、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。
君子以身戴（载）行者也。
18、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
19、备者，国之重也。
20、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
21、重不为不义攻国。
22、原文：志不强者智不达，言不信者行不果。
《墨子修身》 解析：没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达；
不遵守诺言的人行动也不会实现。
23、原文：事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。
《墨子修身》 解析：一件事情都不能做到有始有终，就不要去操持其他的事情；
一物也不明白，就不要追求博闻广记。
24、原文：本不固者末必几。
行不信者名必耗。
《墨子修身》 解析：根本不稳固必然会央及枝叶。
行为不守信必然会损害声誉。
25、原文：慧者心辩而不繁说。
《墨子修身》 解析：聪明的人心里明白而言语不必太多。
26、原文：天下从事者，不可以无法仪；
无法仪而其事能成者，无有也。
《墨子法仪》 解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；
做事要有做事的标准，即规则；
治国要有治国的标准，即法则。
不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。
27、原文：法不仁，不可以为法。
《墨子法仪》 解析：一个国家的法律如果不能保证公平公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益，就不能当做法律。
28、原文：今天下无大小国，皆天之邑也；
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
《墨子法仪》 解析：国与国之间是平等的，人与人之间也是平等的，在人格与尊严上是没有贵贱之分的，上天对所有人都是一视同仁的，人生而平等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。
29、原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
《墨子修身》 解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；
丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的哀思是其中的根本；
一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。
30、原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
《墨子亲士》 解析：国家一定要有直言进谏的臣子，上级必须有敢于提出反对意见的下级，议论国政的人不停止，各种不同政见的人相互辩论，才可以长久保存国家，使国家兴盛强大。
也就是说言论自由是民众的基本权利，每个人都可以提出不同的政见，民众有平等参与政治的权利。
31、原文：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦变；
五入必而已则为五色矣。
故染不可不慎也！《墨子所染》 解析：印染时织品用青色染料就变成青色，用黄色染料就变成黄色。
随着染料的变化，织品的色彩也变化，放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。
所以对于印染不可不慎重！说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的，每个人都会受到环境的影响。
在一个人际关系复杂的环境中，人的思想也会变得复杂；
而在人际关系相对简单的环境下，人的思想也会相对纯朴，什么样的环境造就什么样的人。
32、原文：食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，所以自守也；
此三者，国之具也。
《墨子七患》 解析：农业是国家的根本；
军队是国家的武器，城廓是守护自身的保障。
这三者是国家应当具备的。
33、原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；
库无备兵，虽有义不能征无义；
城郭不备全，不可以自守；
心无备虑，不可以应卒。
《墨子七患》 解析：仓库里没有储备的谷物，不可以应付凶饥之年；
兵库不准备兵器，没有足够的实力，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人，实力是维护正义的强有力的保障；
城郭防守不完全，则不能守护自己；
没有居安思危的心理，不可应付突发事件。
34、原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。
《墨子非乐》 解析：人民有三种忧患：饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。
35、原文：子墨子曰：言足以复行者，常之；
不足以举行者，勿常。
不足以举行而常之，是荡口也。
《墨子耕柱》 解析：墨子说：言论如果能够付诸行动的就可以讲；
不能够付诸行动的就别多说。
言论不能付诸行动的而常讲，这就是卖弄口才了。
36、原文：择务而从事。
解析：针对不同的情况采取不同的策略，针对不同的问题采取不同的解决方法，具体问题具体分析。
37、原文：磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。
解析：哪怕是磨没了头发，宁可死也不会旋转前进的脚步，为的是全天下人的利益。
38、原文：兴天下之利，除天下之害。
解析：有利于国家、人民的事情就要坚定的实行，有害于国家、人民的事情就要坚定的铲除。
39、原文：赖其力者生，不赖其力者不生。
原文：君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；
镜于人，则知吉与凶。
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关于墨子的著名诗句
1.经典语录墨子名言名句大全,墨子的著作有哪些 1.万事莫贵于义。
战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。
《墨子·贵义》 2.兼相爱，交相利。
兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。
交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。
墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。
因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。
《墨子·兼爱中》 3.言不信者，行不果。
4.口言之，身必行之。
5.甘井近竭，招木近伐。
战国·墨子《墨子·亲士》。
竭：尽，完。
招木：乔木，高大的树木。
这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。
井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；
高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。
露头的椽子先烂，这是常见的现象。
墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
2.关于孔子,孟子,墨子的名言或经典语句 孔子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 学而不思则罔，思而不学则殆 人而无信，不知其可也 三人行必有我师焉 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
” 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
墨子：志不强者智不达，言不信者行不果。
名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。
君子以身戴（载）行者也。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
染于苍则苍，染于黄则黄。
节俭则昌，淫佚则亡。
有能则举之，无能则下之。
力，形之所以奋也。
圆，一中同长也 3.谁知道墨子的名人名言2句最有名气的名人名言 见贤而不急，则缓其君矣。
非贤不急，非士无与虑国。
非无安居也，我无安心；
非无足财也，我无足心也。
甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
____以上《亲士》 君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
志不强者智不达，言不信者行不果。
____以上《修身》 其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
____以上《所染》 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
____以上《法仪》 凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；
民无食，则不可事。
食者，国之宝也，兵者，国之爪也，城者，所以自守也。
此三者，国之具也。
____以上《七患》 是故国有贤良之士众，则国家之治厚；
贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而已。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
” 爵位不高，则民弗敬；
蓄禄不厚，则民不信；
政令不断，则民不畏。
举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
____以上《尚贤上》 古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
贤者举而上之，富而贵之，以为官长；
不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；
蓄禄不厚，则民不信也；
政令不断，则民不畏也。
虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
____以上《尚贤中》 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者观以教人。
____以上《尚贤下》 古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。
____以上《尚同上》 察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：难以其能一同天下之义，是以天下治。
故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
____以上《尚同中》 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
____以上《兼爱上》 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
夫爱人者，人亦从而爱之；
利人者，人亦从而利之；
恶人者，人亦从页恶之；
害人者，人亦从而害之。
____以上《兼爱中》 吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。
是故退睹其万民，饥即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待养之，死丧葬埋之。
王道荡荡，不偏不党；
王道平平，不党不偏。
其直若矢，其易若砥。
君子之所履，小人之所视。
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也。
____以上《兼爱下》 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎？ ____以上《非攻上》 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；
镜于人，则知吉与凶。
____以上《非攻中》 古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之。
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；
大国之攻小国也，则同救之。
大国城郭之不全也，必使修之；
布粟之绝则委之，币帛不足则共之。
以此效大国，则大国之君说。
____以上《非攻下》 圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。
是故用财不费，民不德不劳，其兴利多矣！ 昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；
女子年十五，毋敢不事人。
” ____以上《节用上》 古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世不卷。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
不极五味不调、芬香之和，不致远国珍怪异物。
” ____以上《节用中》 仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政为乱。
今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
____以上《节葬下》 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；
反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
____以上《非乐》 故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
____以上《鲁问》 治于神者，众人不知其功；
争于明者，众人知之。
____以上《公输》。
4.谁能提供墨子名言100句 兴天下之利，除天下之害。
《兼爱下》 【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。
兼爱。
《兼爱上》 【译文】不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻。
《非攻上》 【译文】反对侵略战争，维护人类和平。
尚贤。
《尚贤上》 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同。
《尚同上》 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
专用。
《专用上》 【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬。
《节葬上》 【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐。
《非乐上》 【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命。
《非命上》 【译文】反对命运之说，主张强力从事。
天志。
《天志上》 【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼。
《明鬼上》 【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
兼爱 兼相爱、交相利。
《天志上》 【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
若使天下兼相爱、国与国不相攻、家与家不相乱、盗贼无有、君臣父子皆能孝慈，若有此，则天下治。
故圣人以治天下为事者、恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治、交相恶则乱。
《兼爱上》 【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就太平了。
圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导人们彼此相爱呢？所以，天下能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
《兼爱中》 【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。
天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
天下之人皆相爱，强不执弱、众不动寡，富不侮贫、贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
《兼爱中》 【译文】天下的人都相爱，那么强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会抢劫人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，显贵的就不会轻视低贱的，诡诈的就会不欺骗愚笨的。
天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以都不发生，就是由于互相爱引起的。
夫爱人者，人必从而爱之。
利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之。
害人者，人必从而害之。
《兼爱中》 【译文】爱别人的人别人也必然爱他；
利于别人的人，别人也必然利于他；
憎恶别人的人，别人也必然憎恶他；
残害别人的人，别人也必然残害他。
无言而不信。
无德而不报，投我以桃报之以李。
即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
《兼爱下》 【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答。
你把桃子投给我，我用李子回报你。
这就是说，爱人的人必定被人爱，而憎恶人的人必定被人憎恶。
爱人不外己，己在所爱之中。
《大取》 【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
《大取》 【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世、与爱寡世相若。
兼爱之有相若。
爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
《大取》 【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同。
兼相爱就是这样。
爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
《法仪》 【译文】天希望人们互相爱护、互惠互利，而不希望人们互相厌恶、互相残害。
5.墨子写的名言有什么 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。
兼爱非攻是墨子最著名的思想。
名言 1、兴天下之利，除天下之害。
【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。
2、兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
3、非攻。
【译文】反对侵略战争，维护人类和平。
4、尚贤 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
5、尚同。
【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
6、节用。
【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
7、节葬。
【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
8、非乐。
【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
9、非命。
【译文】反对命运之说，主张强力从事。
10、天志。
【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
11、明鬼。
【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
12、兼相爱，交相利。
【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
13、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？ 14、今重不为不义攻国。
【译文】现在（您）重于攻伐别国，这样的行为是不义的。
15、备者，国之重也。
【译文】防备是一个国家最重要的事情。
16、无不让也，不可，说在殆。
【译文】什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。
17、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【译文】不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。
18、君子不镜于水而镜于人。
【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。
19、万事莫贵于义。
【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
20、以攻战亡者，可胜数。
【译文】由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。
21、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
墨子救宋 【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。
22、钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
【译文】钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；
用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。
23、俭节则昌，淫佚则亡。
【译文】节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。
6.墨子的《兼爱》中的名句 《兼爱》中的名句： 1、兼相爱，交相利. 2、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；
另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；
其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
7.墨子的名言谁知道 兼爱非攻 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"
爱人若爱其身"
，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。
兼爱非攻是墨子最著名的思想。
天志明鬼 宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。
墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。
因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"
天之爱民之厚"
，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
尚同尚贤 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。
墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"
官无常贵，民无终贱"
的主张。
节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。
认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。
墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
非乐 墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。
他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。
非命 墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
统治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。
他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。
墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。
但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。
一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。
他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；
“反天意者”，“必得罚”。
他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当；
而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主张“非攻，兼爱”。
军事方面 中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗帜》，《号令》，《集守》。
《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术。
8.求墨家的诗句,故事,巨子,背景,还有人物~~ 天下虽定 乱世未绝 楚虽三户 亡秦必楚 墨家机关 木石走路 青铜开口 要问公输 兼天下 爱众生 赴汤火 蹈利刃 月黑风冷 索命无形 千变莫名 墨玉麒麟 日当正 屠尽城 风萧萧兮易水寒 壮士一去兮不复还 幻律十二 五调非乐 极乐天韵 魔音万千 侠道王道 墨问莫问 五步之内 百人不当 十年磨剑 一孤侠道 千里挥戈 万众俯首 四海江湖 百世王道 天下皆白 唯我独黑 民生涂炭 奈之若何 墨门绝技 克而不攻 八横八纵 兼爱平生 兵阵杀戮 博弈儿戏 胜负无常 生死慎之 天下皆白 唯我独黑 非攻墨门 兼爱平生 箫曲，雪舞，清歌。
雪发飘摇，蓝裙飘展，白绫漫卷，水玉叮琮。
箫筑合，走江湖，神仙美眷，比翼双飞。
奈何世道无常 注定敢爱的人 一生伤。
阳春白雪，绝音绝响…… 潇潇暮战，天晴明清. 泪断渊虹，惜情可欺. 阳春白雪，明月相对. 青龙白虎，莫指公输。
盗亦有道，神行天下。
齿渊独争，赤阳初升。
凤飞为首，蝠麟随伴。
苍狼隐攻，阴阳扶政。
百步飞剑，鬼谷纵横。
夜尽天明，鸩羽屠城。
诸子百家，独争一方。
万里长城，血染战土。
孤月寒尘，夜断五更，冷刃长啸噬乾坤。
蚀骨恨，恩仇难辨束青藤，退却已不能。
过往覆剑痕，血色深沉。
古亭依旧，坐守空城，夜阑梦回何处觅故人。
老旧山门，孤寂梧桐声。
残锋寒刃，终是不及斯人冷。
眨睛深处如皓月， 眼眸暗中藏泪光。
间隙无言对神色， 风微拂思远方女， 卷落残叶予留子。
干草枯花尚余香， 草轻飘然默拭泪。
帘动心颤情不断， 刀虽弃矣又拾剑。
光依焕然只多情. 烟雨不揭江南幕，尘香处处无春住。
辗转无香三月处，潇潇浸衣沾湿路。
飞雪玉花倾城舞，鸾镜朱颜自幽独。
雁春探雪欲折枝，烈酒桃李将春误。
琴断飞雪空回音，青衣自把怨来寻。
冷言相送折枝者，似是无情却有情。
人去楼空疏星盏，玉人脂粉自芳菲。
无端三月潇潇雨，纸伞哪知水月伴魂离？ 只道残虹难寻觅，愁云万里自空冥。
玉镯只为一人戴，却难逃，这般风雨。
青衣带血泪湿心，暮雨声声只把怨来淋。
咬剑割唇言不语，春城寒光照离人。
月影映剑风吹絮，目断灯火血痕凝。
落地剑声惊鸿雁，知情意者名渐离。
纸伞也知情难寄，墨梅染尽千万语。
北岭有燕已折羽，终不离兮神仙侣。
无尽头，天涯此处。
水寒无心伤眷侣，易水依旧东流去。
只有梦繁难言喻，花落烟水流，又添新愁？。
9.墨子的什么诗句告诉我们“物无全美,人无完人” 愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知哉？（《墨子·公孟》）智者的过失是上帝对人的警告，智者也是人，不是神，人无完人，错误总是难免的。
所以说，智者不必为一两次的失败而垂头丧气，失去信心。
天生我才必有用，千金散尽还复来。
这才是大家气魄，英雄本色。
愚者更不必为一两次的成功而沾沾自喜，尾巴翘到天上去，若如此，更显出其荒唐可笑。
在生活中经常看到昏庸无能之辈飞扬跋扈，才识卓越之人倍受欺凌，此等事情，历朝历代还少见吗？愚者在两个方面有着天生的特长，令智者望尘莫及恐怕这是其生存的理由。
一是嫉贤妒能，二是自以为是。
在自然社会面前，智者优势明显，但智者与愚者对决时，愚者却时常能战而胜之。
智者的心思全在人生的大问题上，想的是天下兴亡，成功立业，探索的是宇宙的变化、自然的道理；
而愚者的心思全在鸡毛蒜皮的小事上斤斤计较，自己做不了大事，见到别人做大事却心里痒痒，抓住智者的一点小辫子就大做文章，以此来证明自己的高明。
智者懂得太多道理，他们常常是一个或几个方面技术上的专家，是出色的工艺师、农艺师、艺术家、发明家等等，任何粗糙的东西，经过他们的掇弄，就会焕然一新，成为了不起的珍品。
这令愚者非常不快。
愚者于是想方设法、鸡蛋里头挑骨头，对智者的杰作横挑鼻子竖挑眼。
譬如说陶瓷制品虽然好看，可惜没有铁制的坚硬，等等，仿佛自己一下子击败了智者，由此获得一种心理满足和心理平衡。
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关于《墨子》的诗句汇总
【 #诗词鉴赏# 导语】墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
下面 无 就给大家分享下关于《墨子》的诗句，欢迎阅读！ 关于《墨子》的诗句篇一 譬犹使人负剑，而求其寿也。
——《墨子·25章节葬(下)》 爱人利人者，天必福之；
恶人贼人者，天必祸之。
——《墨子·04章法仪》 义人在上，天下必治。
——《墨子·35章非命(上)》 上之所以使下者，一物也；
下之所以事上者，一术也。
——《墨子·08章尚贤(上)》 法不仁，不可以为法。
——《墨子·04章法仪》 口言之，身必行之。
——《墨子·48章公孟》 是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。
——《墨子·06章辞过》 可誉而不誉，非仁也。
——《墨子·46章耕柱》 亲戚不附，无务外交。
——《墨子·02章修身》 食者，国之宝也；
兵者，国之爪也——《墨子·05章七患》 夫恶有同方取不取同而已者乎？——《墨子·01章亲士》 以其行理也。
行理性于染当。
——《墨子·03章所染》 故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
——《墨子·04章法仪》 天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。
——《墨子·11章尚同(上)》 教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。
——《墨子·48章公孟》 故时年岁善，则民仁且良；
时年岁凶，则民吝且恶。
——《墨子·05章七患》 因其国家去其无用之费，足以倍之。
——《墨子·20章节用(上)》 爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。
——《墨子·26章天志(上)》 官无常贵而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
——《墨子·08章尚贤(上)》 欲人之处高爵禄，则以让贤也；
多财则以分贫也。
——《墨子·49章鲁问》 谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。
——《墨子·01章亲士》 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
——《墨子·10章尚贤(下)》 江河之水，非一水之源也；
千镒之裘，非一狐之白也。
——《墨子·01章亲士》 今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
——《墨子·22章节用(下)》 今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。
——《墨子·49章鲁问》 爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
——《墨子·04章法仪》 库无备兵，虽有义不能征无义。
——《墨子·05章七患》 利人乎即为，不利人乎即止。
——《墨子·32章非乐(上)》 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。
——《墨子·02章修身》 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
——《墨子·08章尚贤(上)》 且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
——《墨子·26章天志(上)》 太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
——《墨子·01章亲士》 民力尽于无用，财宝虚以待客。
——《墨子·05章七患》 关于《墨子》的诗句篇二 勇，志之所以敢也。
——《墨子·40章经(上)》 赏赐不能喜，诛罚不能威。
——《墨子·05章七患》 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
——《墨子·15章兼爱(中)》 吏不治则乱，农事缓则贫。
——《墨子·39章非儒(下)》 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
——《墨子·15章兼爱(中)》 君子战虽有陈，而勇为本焉。
——《墨子·02章修身》 心无备虑，不可以应卒。
——《墨子·05章七患》 又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
——《墨子·16章兼爱(下)》 足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
——《墨子·21章节用(中)》 顺天意者，义政也；
反天意者，力政也。
——《墨子·26章天志(上)》 今孝子之为亲度也，将奈何哉？——《墨子·22章节用(下)》 仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。
——《墨子·22章节用(下)》 夫尚贤者，政之本也。
——《墨子·08章尚贤(上)》 虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
——《墨子·31章明鬼(下)》 其服不同，其行犹一也。
——《墨子·48章公孟》 若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。
——《墨子·49章鲁问》 特上不以为政，而士不以为行故也。
——《墨子·15章兼爱(中)》 志不强者智不达。
——《墨子·02章修身》 士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·02章修身》 良弓难张，然可以及高入深；
良马难乘，然可以任重致远——《墨子·01章亲士》 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；
镜于人，则知吉与凶。
——《墨子·18章非攻(中)》 钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
——《墨子·49章鲁问》 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
——《墨子·01章亲士》 名不徒生而誉不自长，功成名遂。
——《墨子·02章修身》 良马难乘，然可以任重致远；
良才难令，然可以致君见尊。
——《墨子·01章亲士》 治于神者，众人不知其功；
争于明者，众人知之。
——《墨子·50章公输》 仓无备粟，不可以待凶饥。
——《墨子·05章七患》 言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。
——《墨子·46章耕柱》 原浊者，流不清；
行不信者，名必耗。
——《墨子·02章修身》 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息——《墨子·32章非乐(上)》 投我以桃。
报之以李。
即此言爱人者必见爱也。
而恶人者必见恶也。
——《墨子·16章兼爱(下)》 举物而暗，无务博闻。
——《墨子·02章修身》 近者不亲，无务求远——《墨子·02章修身》 甘井近竭，招木近伐。
——《墨子·01章亲士》 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
——《墨子·16章兼爱(下)》 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
——《墨子·08章尚贤(上)》 言不信者，行不果。
——《墨子·02章修身》 兼相爱，交相利。
——《墨子·15章兼爱(中)》 关于《墨子》的诗句篇三 是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
——《墨子·04章法仪》 利之中取大，害之中取小。
——《墨子·44章大取》 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
——《墨子·09章尚贤(中)》 事无终始，无务多业。
——《墨子·02章修身》 今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
——《墨子·47章贵义》 丧虽有礼，而哀为本焉。
——《墨子·02章修身》 兴天下之利，除天下之害。
——《墨子·12章尚同(中)》 俭节则昌，*佚则亡。
——《墨子·06章辞过》 子不能治子之身，恶能治国政。
——《墨子·48章公孟》 贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。
——《墨子·47章贵义》 世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。
——《墨子·46章耕柱》 为其所难者，必得其所欲焉；
未闻为其所欲，而免其所恶者也。
——《墨子·01章亲士》 是故置本不安者，无务丰末。
——《墨子·02章修身》 故其乐逾繁者，其治逾寡。
自此观之，乐非所以治天下也。
——《墨子·07章三辩》 万事莫贵于义。
——《墨子·47章贵义》 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
——《墨子·04章法仪》 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
——《墨子·02章修身》 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
——《墨子·02章修身》 夫以奢侈之君御好*僻之民，欲国无乱不可得也。
——《墨子·06章辞过》 故父母、学、君三者，莫可以为治法。
——《墨子·04章法仪》 仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
——《墨子·16章兼爱(下)》 繁饰有命，以教众愚朴之人。
——《墨子·36章非命(中)》 且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。
——《墨子·22章节用(下)》 吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。
——《墨子·46章耕柱》 古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。
——《墨子·21章节用(中)》 言则称于汤文，行则譬于狗豨。
——《墨子·46章耕柱》 故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。
——《墨子·49章鲁问》 贤者举而上之，不肖者抑而废之。
——《墨子·09章尚贤(中)》 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
——《墨子·13章尚同(下)》 。
