佛经五字句子(平心静气的佛经句子)

佛经中最有禅意的句子有哪些

佛经中最有禅意的句子 你知道几句

　　佛经是佛教的教法教义，被当做引导众生通往真理的指南。

佛经中有很多有禅意的句子，阅读佛经就是思考经文对自己的意义，将经文内化为自己身心的修持，你认为哪个句子最有禅意呢？那么本期的佛教文化，为你解析。

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　这首偈子的出处是《六祖坛经》上的，当年五祖为了考证哪个徒弟有资格继承他的衣钵，所以叫他们各写一个诗偈做检验。

于是六祖慧能大师就写了此偈。

这个偈子说我们的佛性如同明镜一样，虽然空无一物，却能如日光朗照，让我们的身体发生作用，本来是清净无染的佛性，却因为我们的各种颠倒妄想把我们的天真佛性遮蔽了。

从总体来说这个偈子见到了佛性的体，没有见到佛性的用，悟到了一半，后来再次听五祖为他讲述金刚经，当听讲到“应无所住而生其心”时，才恍然大悟，见到空性之后还要发菩提心把佛性用出来，不然就堕恶空了，于是重新写了一个偈： 何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。

最后一个何期自性即是我们佛性的用，能够生起成千上万度化众生的方便法门。

这就是发菩提心，菩萨六度万行，成佛的必经之路。

　　菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

　　菩提本自性，是说众生皆有佛性，佛性皆在自心，只是经历累劫，无明妄动，有所偏爱，中贪嗔痴毒，处烦恼中，心随境转，迷失于境中外相，做诸业障，于是菩提自性如乌云遮蔽，终日不得见。

但虽然不见，它仍然在那里。

性净是菩提。

去除诸业障，自然菩提性现。

只是这业障是数十亿年积累下来的，层层遮蔽，很多都成了习性。

俗语道江山易改，本性难移，这里就是指的习性很难改变。

业力虽不可思议，习性虽难改，并非不能改，只不过要难行要行，坚定不移。

从现在开始时时行六波罗蜜，终可以去除业障，见诸本真。

亦非可修相，更无可作相。

菩提本自性，它就在那里，不是可以修作来的，它是我们成佛的基础。

修行，是要去除业障和偏爱，菩提自现。

另外。

修行要破我相、人相、众生相、寿者相，就是要去除分别、二见。

非相非非相，相中有佛，相亦非相，本自不二。

　　色即是空，空即是色。

　　“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。

说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。

其实色并非女色，空也非虚无乌有。

要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。

空即是色的意思是最根本的空其实不是什么都没有，而是涵盖了一切，包括所有的感知举例来讲，我们这群人沿着时间轴在前行，任何一种可能性都铁定会发生的。

色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道，善恶循环。

　　恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对“意修”作个注解。

懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：“恰恰用心时，恰恰无心用；
无心恰恰用，常用恰恰无”。

完整的偈子是八句：“恰恰用心时，恰恰无心用。

曲谈名相劳，直说无繁重；
无心恰恰用，常用恰恰无。

今说无心处，不与有心殊。

”做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是“恰恰用心时，恰恰无心用”。

拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；
直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。

这就是“曲谈名相劳，直说无繁重”。

大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；
事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。

　　我不入地狱，谁入地狱。

　　大乘佛学本来有“我不入地狱，谁入地狱”的勇敢精神，这是佛教救度众生脱出苦厄积极入世的一面。

如民间最常说的“十八罗汉”即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他们受释迦摩尼佛祖的嘱托，常住世间，为众生福。

　这里指出学佛者的修习，并不仅仅是消极地克制欲望情感，而是在于积极的磨练意志，激发志气。

这种佛学精神发扬到革命事业中，就是要彻底去除一切私欲。

只有这样，才能勇往直前，没有任何缚累牵挂。

对于革命过程中可能遭遇到的种种艰难困苦、威胁危险，不但不可惧怕，而且要视为磨练激励的好机会。

佛门常说，有因无缘不能结果。

如果说普救众生是因的话，那么艰难困苦即是缘，只有因缘和合，修行人才能开悟，也才有可能取得正果。

佛经中最有禅意的句子有哪些

佛经中最有禅意的句子

春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

青青翠竹尽是法身 郁郁黄花无非般若 明镜止水 皓月禅心 　　色即是空 ，空即是色，色不异空 ，空不异色， 　　诵帚禅师的偈子: 篱菊数茎随上下,无心整理任他黄.后先不与花时竟,自吐霜中一段香. 　　菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃。

佛对我说：你的心上有尘。

我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。

我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

” 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。

神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。

弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。

这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。

所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。

是一种入世的心态，强调修行的作用。

而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。

因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。

慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。

他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。

是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。

然后在慧能的头上打了三下就走了。

这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。

然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。

于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。

而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。

后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

　　菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处染尘埃 　　名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的诱惑与牵挂都是绳。

人生三千烦恼丝，你斩断了多少根？老禅者说：“众生就像牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死不得解脱。

” 。

佛经经典名言名句_佛经励志名言

　　通过这些佛经 名言 名句，可以了解佛经的文字风格，或许还可以有所感悟。

以下是我为你整理的佛经经典名言名句，欢迎大家阅读。

　　热门的佛经经典名言名句 　　1. 心生种种法生，心灭种种法灭。

　　2. 苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

　　3. 一切法门，明心为要;
一切行门，净心为要。

明心之要，无如念佛。

忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。

净心之要，无如念佛。

一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

　　4. 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。

　　5. 若欲放下即放下，欲待了期无了期。

此身不向今生度，更向何生度此身。

　　6. 佛言。

睹人施道。

助之欢善。

得福甚大。

沙门问曰。

此福尽乎。

佛言。

譬如一炬之火数百千人。

各以炬来分取。

熟食除冥。

此炬如故。

福亦如之。

　　7. 个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;
日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

　　8. 一切皆为虚幻。

　　9. 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。

道人见欲，必当远之。

　　10.人人爱此色身，谁信身为苦本;
刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。

　　经典的佛经经典名言名句 　　1. 一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

　　2. 皱者为变，不皱非变;
变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死? 　　3. 此身已在含元殿，更向何处问长安。

　　4. 归元性无二，方便有多门。

　　5. 建水月道场作梦中佛事。

　　6. 不可说。

　　7. 佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。

心道若行，何用行道。

　　8. 七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　9. 为利杀众生，以财网诸肉。

二俱得杀业，死堕叫唤狱。

　　10. 当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶? 　　11. 毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

　　12. 真为生死，发菩提心。

以深信愿，持佛名号。

　　13. 罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

　　14. 知幻即离，不假方便;
离幻即觉，亦无渐次。

　　15. 劝君莫借风流债，借得来时还得快。

室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。

　　16. 佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相;
灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者;
无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

”
　　17. 淫人妻女毁人节万恶罪名集其身天理循环有报应我淫人妇妇淫人。

　　18. 释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法。

　　19. 拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。

智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

　　20. 缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。

因缘尽故灭，我作如是说。

　　常见的佛经经典名言名句 　　1. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　2. 若人欲了知，三世一切佛。

应观法界性，一切唯心造。

　　3. 是日已过，命亦随减。

如少水鱼，斯有何乐。

　　4. 声在闻中，自有生灭。

非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

　　5. 菩提本无树，明镜亦非台。

本来无疑物，何处染尘埃。

　　6. 报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。

淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

　　7. 我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

　　8. 或毁他节行。

而妻女酬偿。

或污彼声名。

而子孙受报。

绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;
>
jnv之祖宗，尽是贪花浪子。

当富则玉楼削籍。

应贵则金榜除名。

笞杖徒流大辟。

生遭五等之诛。

地狱饿鬼畜生。

没受三途之罪。

从前恩爱。

到此成空。

　　9. 一切惜身命，人畜等无殊。

若欲食众生，先试割身肉。

　　10. 诸法因缘生，诸法因缘灭。

因缘生灭法，佛说皆是空。

　　11. 若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。

若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

　　12. 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。

欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

　　13. 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;
不假方便，自得心开。

　　14. 一花一世界，一叶一如来。

　　15. 爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

　　16. 二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

　　17. 舍利子。

色不异空。

空不异色。

色即是空。

空即是色。

受想行识。

亦复如是。

舍利子。

是诸法空相。

不生不灭。

不垢不净。

不增不减。

　　18. 弥陀好念，勿虚彼国之金台;
阎老无情，莫惹他家之铁棒。

　　19. 欲知前世因，今生受者是;
欲知来世果，今生作者是。

　　20. 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。

佛谓之曰：若断其阴，不如断心。

心如功曹，功曹若止，从者都息。

邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。

佛言：此偈是迦叶佛说。

　　21. 若真修道人，不见世间过。

若见世间过，即非真修者。

　　22. 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。

　　23. 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。

出离淤泥，乃可苏息。

沙门当观情欲，甚于淤泥。

直心念道，可免苦矣。

　　24. 念佛无难事，所难在一心。

一心亦无难，难在断爱根。

　　25. 当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。

其如幻耳。

经典佛经语录60句精选

　　菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅 槃。

这是佛经中的一句经典语录，想了解更多吗?以下是我为你精心整理的经典佛经语录，希望你喜欢。

　　经典佛经语录 　　1) 如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

菩萨于诸见而不动。

　　2) 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。

牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。

珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　　3) 以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。

虽然是一躯，分身千百亿。

　　4) 此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。

　　5) 不可见，了了见;
无有知者，无不知者。

　　6) 体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。

　　7) 于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。

　　8) 觉悟生死如梦，一切求心自息。

　　9) 法身自在无方，触目无非正觉。

　　10) 法性本无青黄，众生谩造文章。

　　最新经典佛经语录 　　1) 对境心常不起，举足皆是道场。

　　2) 佛与众生不二，众生自作分张。

　　3) 法性本来空寂，不为生死所绊。

　　4) 烦恼即是菩提。

　　5) 至道本乎一心，心法本乎无住。

　　6) 迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓 彻 。

无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。

　　7) 透水月华，虚而可见;
无心镜像，照而常空。

虽即心即佛，唯证者方知。

然有证有知，则慧日沉没于有地;
若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

　　8) 但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。

然迷悟更依真妄相持。

若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。

若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。

　　9) 语默不失玄微，动静岂离法界。

　　10) 悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。

无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

　　11) 般若非心外新生，智性乃本来具足。

　　12) 迷则人随于法，法法万差，而人不同;
悟则法随于人，人人一致，而融万境。

　　13) 心心作佛，无一心而非佛心;
处处认真，无一尘而非佛国。

　　14) 言穷虑绝，何果何因;
体本寂寥，孰同孰异。

唯忘怀虚朗，消息冲融。

　　15) 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　　16) 佛即心兮心即佛。

心佛从来皆妄物。

若知无佛复无心。

始是真如法身佛。

　　17) 妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;
身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

　　18) 马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。

法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。

」 　　19) 证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

　　20) 佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

　　经典关于佛经语录 　　1) 佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

　　2) 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

　　3) 高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。

」 　　4) 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。

」 　 佛性本来是真如，不须再求真。

　　5) 妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

　　6) 心本无作，道常无念。

　　7) 参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

　　8) 赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。

」 　　9) 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。

」 　　10) 真性空寂，本自不生，今则不灭。

　　11) 古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。

」 　　12) 真心空寂，无所不遍。

　　13) 一切不留，无可记忆。

　　14) 诸佛真语，以心为宗。

众生信道，以宗为鉴。

　　15) 众生界即诸佛界。

　　16) 因迷而为众生。

诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

心如明鉴，万象历然。

佛与众生，其犹影像。

涅 槃 生死，俱是强名。

　　17) 四大如坏幻，六尘如空华。

自心为佛心，本性即法性。

　　18) 知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

　　19) 百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

　　20) 境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。

随心自在，无复对治，即名常住法身。

　　21) 闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

　　22) 嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

　　23) 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

　　24) 世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;
然而不无幻显现，非有而有也。

顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;
随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

　　25) 当令心如虚空，超然尘表。

虚如空者，不住相是也。

　 施不住相，福如虚空。

　　26) 不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

　　27) 万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

　　28) 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

　　29) 清净无染是戒;
知心不动，对境寂然是定;
知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。