伏尔泰代表作(伏尔泰代表作品有哪些)

伏尔泰写过的哲理小说有什么？

哲理小说是伏尔泰开创的一种小说体裁，他写有《查第格或命运》《老实人或乐观主义》和《天真汉》等26部。

《查第格或命运》通过伪托古波斯青年查第格的故事，颂扬了开明的君上制，《天真汉》作为对卢梭“回归自然”主张的回应，纠正了卢梭对文明的粗暴否定。

伏尔泰的哲理小说有怎样的特点？

哲理小说是伏尔泰开创的一种新体裁，他写过26部，这是他在文学上最重要的贡献。

他的哲理小说继承了拉伯雷的讽刺幽默传统，又吸取了英国斯威夫特的手法，将辛辣的讽刺、轻松的诙谐与嬉笑怒骂结合在一起，形成了伏尔泰哲理小说的独特风格。

伏尔泰哲理小说的代表作有《查第格或命运》（1747年）、《老实人或乐观主义》（1759年）和《天真汉》（1767年）。

伏尔泰有哪些哲学思想呢？

对普世道德原则的放弃发展下去就成了道德虚无主义，那是一种根本否定道德的主张。

在这种主张看来，既然自然界是无情的，世界是没有意义的，那么善恶的区分也没有意义，因为世界不会对此做出回应，伦理观念不过是人们制造出来的虚幻之物，是人们的权宜之计，没有客观存在的道德原则。

这种观念正视了世界无情无序的一面，是人们道德努力无效后的产物。

人们无法理解既然人的善行或恶行都不能得到应有的回应，那么人们道德努力的意义何在呢?在《老实人》中有这样一个片段，老实人和他的同伴在海上遭遇了一场海战，战败沉船者有拐骗老实人财物的荷兰骗子，公正仿佛得到了实现，此时，老实人对悲观主义者玛丁说:“你瞧，天理昭彰，罪恶有时会受到惩罚的，这也是荷兰流氓的报应。

”玛丁的回答是:“对，可是船上的搭客，难道应当和他同归于尽吗?上帝惩罚了恶棍，魔鬼淹死了无辜。

这等于是说，所谓公正根本不存在，至少在现世，公正无法得到充分的彰显。

在《老实人》的最后一章，邦葛罗斯和老实人去请教土耳其最有智慧的哲学家，问他为何世间到处都是灾祸，得到的回答是:“福也罢，祸也罢，有什么关系?咱们的苏丹打发一条船到埃及去，可曾关心船上的耗子舒服不舒服? “这句颇带存在主义意味的话完全粉碎了人类的意义，人类尽可以编造出各种各样的伦理观念，但这不关世界的事，我们无法指望这个世界来保障这些伦理观念的实现。

伏尔泰之所以会表现出道德相对主义的观点，和他的文化史研究密切相关。

我们知道，伏尔泰对各地的风俗习惯以及体制都很有研究，专门有《风俗论》1756年探讨这些问题，其中就论述了波斯、阿拉伯、印度、埃及、中国等民族的风俗习惯，并对这些民族的习俗表示了尊重。

而道德相对主义主要是立足于文化相对主义，伏尔泰对文化的多样性的充分认识为他的道德相对主义提供了经验基础。

文化既然是多元的，各自都有着独立而充分的价值，那么伦理也相应的是多元化的，因为伦理和风俗习惯紧密相连，亚里士多德就说:“伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来，因此把‘习惯’(ethos)一词的拼写方法略加改动，就有了‘伦理’(ethikee)这个名称。

进一步而言，道德相对主义在此时出现有着时代的原因。

当时的思想家们普遍关注道德问题，“整个启蒙运动时期，欧洲知识分子力图无法回避的道德知识和道德行为问题。

人们想知道，世间是否真有善恶之分，或者说，善恶之分是否属于随环境变化而变化的主观价值标准’。

他们注意到了道德的多样性，而且对这种多样性大都是认同的:“早在文艺复兴时代，哲学家蒙田就根据人们在征服新大陆时所获得的有关材料提出了道德相对性的观点”“孟德斯鸡在他的《论法的精神》中也强调宗教法律和道德在气候等自然环境影响下产生的多样性，并承认这种多样性有自己存在的理由。

”啼另一方面，主张普世价值的基督教此时受到了启蒙运动的极大打击，而基督教原本是普世伦理最重要的支撑，能为普世伦理提供毋容置疑的权威。

促使文化的道德相对主义极端化为主观的道德相对主义的原因在于文艺复兴以来个人价值的发现和扩展。

每个个体都自认为独一无二，具有充分价值，加上启蒙时代对个人利益的肯定和重视，以自我为中心的主观的道德相对主义便发展起来了。

主观的道德相对主义主张道德不是依赖于文化的，而是依赖于个人，每个人都可以有自己的道德原则。

像《老实人》中的那个水手，他就根本不理会他人对他的道德要求，完全根据自己的原则行事。

这样一来，其实也就没有伦理可言了，因为伦理原则即使不是普世的，至少也是群体的，必须得到相当数量的人的共同遵守才有意义。

于是道德相对主义发展到后面就会成为道德虚无主义。

伏尔泰虽然在小说中表现出了道德相对主义和道德虚无主义，但并不表示他赞同这样的观点。

他一方面承认道德的多元化有其合理性，但另一方面，他认为有些道德观念却应该具有普世的价值。

在《查第格》中，伏尔泰写到阿拉伯有个风俗，就是一个男人死去后，他的妻子若想成为圣女，就要和丈夫的遗体一同被烧死，哪个部落这样的节妇越多就越受尊敬。

伏尔泰并没有因为这是其它文化的一种风俗而承认它合乎道德，他通过查第格指出，这个残酷的风俗与人类的利益完全不合。

在查第格的努力下，这个风俗终被取消。

《老实人》中，里斯本教会要烧死几个人来阻止地震，抓了两个葡萄牙人，罪名竟然是“吃鸡的时候把同煮的火腿扔掉”。

伏尔泰对此虽未直接加以评论，但行文中可以看出，他对此是持嘲笑和谴责态度的。

可见，伏尔泰在尊重各文化伦理原则的同时，对那些显然违背道德底线的行为是坚决反对的，对一些道德观念的普世性还是认同的。

在《风俗论》中，他提到高卢杀人祭祀的风俗时就说:“我们不要去理睬这些野蛮时代的风俗，因为这是人性的耻辱。

伏尔泰认为无论是哪个文化、哪个时代的道德，都不能支持血腥、残暴，都应该有底线，人性就是一个准则。

所以有的时候伏尔泰倾向于认为有某种普遍的自然人性可以作为道德的基础，他在《风俗论》中列举了波斯《百章经》的一些内容后说:“这些教条几乎全部与世界各民族合乎自然天性的宗教相一致。

礼拜仪式因地而异，但道德则到处皆同。

在《形而上学论》的第九章《论美德与过恶》中，他更明确地表示了对极端的道德相对主义的反对，他说:“尽管在一个地方被称为美德的在另一个地方正好被称为过恶，尽管大多数善与恶的规范的不同有如语言和服装的分歧，然而我觉得确实有一些自然的法则，普天下的人都不能不承认。

”这里就表现出了道德普世主义的主张。

但要注意伏尔泰在其中还是指出这种普世道德存在的前提是“合乎自然天性”、是“一些自然的法则”。

但对于这种普遍人性是否足够纯良，是否可以作为世俗伦理体系的根基，伏尔泰并没有多少信心。

他对人性的复杂有着充分认识。

在《如此世界》中，受天神委托负责勘察人性的巴蒲克就看到了人性的善恶交织，到了要向天神汇报时，他让工匠用“各种金属、泥土，最名贵和最粗劣的石子混合起来”，做了一个人像，以此象征人性之复杂。

《风俗论》中，伏尔泰在谈到古墨西哥的各种习俗后也谈到了人性之复杂，他说:“如果不是因为人性本来便有最好的一面和最坏的一面，就很难理解这种道德怎么会跟人祭的行为并行不悖。

这也就是为什么伏尔泰会说出那句和启蒙运动主流精神相背离的名言:“如果上帝不存在，就应该创造出一个。

”因为他对诸如理性、人性都没有足够的信心，不认为它们可以独立支撑起道德的大厦。

他意识到宗教对于人类道德有着无可替代的作用，特别是“当他对人类的情欲有了较多的体验之后，他便承认没有一条道德律令能够成功地抵御个人本能的原始冲动，除非人们相信它出于一个全知全能，并在施行赏罚的上帝”。

当然，伏尔泰的上帝不再是天主教的上帝，天主教的上帝极度排外，容不下其他民族的神灵，在伏尔泰看来，各民族的神灵不过是名字不同，在本质上却一致。

在《查第格》第十二章《晚餐》中，他就描写了各民族关于神灵的争执，他们有的崇拜圣牛，有的敬仰圣鱼，还有的崇敬寄生树，大家各执一词。

查第格则说，无论他们各自信仰什么，都是在敬重一个最高主宰。

这个公正的最高主宰才是伏尔泰所承认的上帝。

伏尔泰的哲学思想有哪些？

伏尔泰基本上是英国唯物的经验论哲学家洛克和唯物自然科学家牛顿的信徒。

他承认物质世界的客观存在，但又认为物质世界最初是由一个最高的造物主创造的。

他企图把牛顿的自然科学原理和上帝的神话统一起来，明确提出“即使没有上帝，也必须制造出一个”。

他从洛克那里继承了自然神论，一方面把世界说成是神所创造的，神体现为不可动摇的自然界的规律，另一方面，又反对把神具体化为一种人格的偶像而构成一种具体的宗教。

他提倡信仰自由，是一位积极反对宗教狂热、宗教迫害、教派纷争的思想家。

在政治上，他批判封建专制制度和封建偏见，但寄希望于开明君主，是开明专制政体的拥护者。

作为一名进步的启蒙思想家，伏尔泰的思想不仅深入18世纪法国第三等级人们的心里，为法国大革命准备了思想条件，而且对19世纪欧洲许多国家争取民族独立自由的斗争起过很大作用。

伏尔泰的著作有哪些？

伏尔泰(Voltaire，1694~1778年)出生于巴黎一个富裕的资产阶级家庭。

他在一所法科学校毕业后，先后担任过法国驻外使团的秘书和法庭书记。

他喜欢文学创作，经常以锋利的语言批评封建等级制度和教会的腐败，他因讽刺贵族以及和贵族发生冲突而两度入狱。

后来他流亡英国，在那里他考察了英国的政治制度，学习了洛克的唯物主义和牛顿的物理学。

他的重要著作《哲学通信》就是在英国的学习心得。

著作出版后就遭到查禁，巴黎最高法院下令逮捕他，他不得不逃到乡下。

他还写了一些重要的历史著作，如《路易十四时代》《彼得大帝统治下的俄罗斯》《议会史》等。

他去世时，人们在他的灵柩上写上这样一句话：“他教导我们走向自由。

”这是人民对他最好的评价。

伏尔泰关于平等和自由的思想，是他在当时法国最具有启蒙意义的东西。

他有一句名言：难道农民的儿子生来颈子上带着轭，而贵族的儿子生下来在腿上就带着踢马刺吗?对他来说，平等意味着反对等级和封建特权。

他认为，人是生而平等的。

他说：“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等的；
当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们理智的时候，他们是平等的。

”然而，他并没有将这种平等的原则贯彻到社会和政治领域。

他的平等主要是反对封建等级制度，是机会平等和人格上的平等。

他出于资产阶级的本能，认为社会中不可能不分成两个阶级，一个是富人阶级，一个是穷人阶级，他嘲笑那些主张财产平等的人是“掠夺富人的穷光蛋哲学”。

这样他自己就陷入不可自拔的矛盾境地之中。

在他为《全书》所写的“平等”的辞条中，他说：“平等既是一件最自然不过的事，同时也是最荒诞不经的事。

”所以，他所说的平等就是后来资产阶级视为天经地义的机会平等和人的自然能力的平等。

正如他所说的，中国的皇帝、印度的大莫卧儿、土耳其的帕迪夏不能向下等人说“我禁止你消化、禁止你上厕所、禁止你思想”一样。

此外，他还从人性的自私自利本性出发，认为人们不可能也不应该是平等的，因为人人都有一种强烈的倾向，喜欢统治、财富和欢乐，愿意得到他人的金钱和妻女，愿意奴役别人，因此出现不平等是必然的，平等只能按照资产阶级的意愿理解为在财产私有权面前的平等。

伏尔泰关于自由的思想也是如此。

在他为《哲学辞典》“自由”写的辞条中，他说：自由就是“试着去做你的意见绝对必然要求的事情的那种权力”。

在他看来，自由是人人享有的天赋权利。

他十分欣赏英国在君主立宪政治制度下的自由。

首先英国人有“人身和财产的全部自由”，有信仰的自由，“每个人都可以按照他自己的方式供奉上帝”，有“用笔向国家提意见的自由”，有权发表一切想法，法律保障他的言论和出版自由，以及公民“只能在一个由自由人所组成的陪审员面前才可受刑事审问的自由；
不管什么案件，只能按法律条文的规定来裁判的自由”，等等。

看来，他所理解的自由并没有超出英国式的自由的范围。

但是，有一点他是按照资本主义的现实直言不讳地说出来的。

他在《哲学辞典》的“财产”条目中说：社会并不需要农民成为富人，而是需要这样一种人，在他的身上除了一双手和一片善良的心愿以外什么也没有，他们将自由地将他们自己的劳动出卖给出价高的人，他们用这个自由来代替财产。

这说明他同情农民的不幸是为了把他们解放出来使他们成为劳动力的自由出卖者。

在这一点上他是坦率的。

伏尔泰是用自然的人性来说明社会起源的。

他认为，人与人之间有一种自然的爱慕之情，最高等的群居动物，感情永远改不掉，是社会的永恒联系和根本法律。

人的本性还表现在人人都有自然赐予的人类理性上。

人人都有一双勤劳的手和灵活的头脑，能概括观念和使用语言，这些特性保证了人类的进步和社会的发展。

此外，人还有自然的宗教的本性。

他认为宗教不是神职人员的发明创造，而是人在梦中梦见故人而产生灵魂的观念，人们为了躲避这些可怕的灵魂，要求保佑，从而产生了宗教。

他认为国家不是产生于契约，而是产生于暴力，当两个民族相冲突、发生战争时，强有力的领导人就会成为君主。

但是国家有保卫人民社会地位和自然权利的责任，这是统治者和被统治者的内在关系。

如果统治者不能保障自然法和自然权利，被统治者就有权进行反抗和革命。

在他看来，万事都应顺乎自然，合乎理性，过自然的生活就是使自己成为自由的人，他认为，自然法是合乎理性的，法律是自然的女儿，每个精神健全的人的心中都应有自然法的概念，这就是正义，是人性中永恒不变的东西。

任何国家、任何时代的人民都不会把抢夺、毁约、说谎、杀人、下毒、忘恩负义、殴打父母看成是正义。

在政治体制方面，伏尔泰十分钦佩英国的君主立宪制度，有时也谈到共和制度的合理性和优越性。

他赞美瑞士的共和制度，认为那是真正平等的政治体制。

但他认为共和制容易产生党争，引起内战，破坏国家的统一。

对于英国在资产阶级革命后建立的制度，他赞不绝口。

在他看来，英国的宪法和法律有三方面的优点：第一，限制了王权和贵族的权力。

他说：“英国是世界上抵抗君主达到节制君主权力的唯一国家；
他们由于不断的努力，终于建立了这样开明的政府：在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘使想做坏事，那就双手被缚住了；
在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣；
在这个政府里，人民心安理得地参与国事。

”第二，宪法保证了议会的权力。

在他看来，上院和下院是国家主宰的权力结构，达到了国王、贵族和市民势力的平衡，使各方面的利益都能得到照顾，同时议会制也体现了主权在民的原则。

他相信下院是为了人民的，因为在那里每个议员都是代表人民的议员，因而下院是道道地地代表着全民族。

第三，法律还能保护资产阶级的私有财产。

他赞扬商业使英国富足和强大，法律保护商业，社会也不歧视商人。

他借用英国人的口气说：我们胜利的舰队把我们的光荣带至四海，而法律保障了我们的财富。

总之，他虽然用辛辣讽刺的笔法写了大量文学作品，激烈地攻击封建专制制度和教会的“败类”，但是他的政治思想却是相对温和的。

他虽有自由主义的思想，却不拥护民主。

他与许多资产阶级思想家一样，看不起下层群众的智慧和力量，把希望寄托在开明君主的身上。

伏尔泰的主要著作是什么？

伏尔泰(Voltaire，1694～1778年)是法国启蒙运动的杰出思想家，主要著作有《哲学通信》、小说以及两部历史学巨著《路易十四时代》和《论通史及各国习俗和精神》。