墨子修身名句,墨子的名言名句

墨子名言名句

墨子名言名句87句 　　 墨子名言名句 　　1、天之爱天下之百姓。

　　2、利人乎即为，不利人乎即止。

　　3、钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。

　　4、夫爱人者，人亦从而爱之；
利人者，人亦从而利之；
恶人者，人亦从页恶之；
害人者，人亦从而害之。

　　5、心无备虑，不可以应卒。

　　6、故官无常贵，民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

　　7、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

　　8、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威 　　9、俭节则昌，淫佚则亡。

　　10、甘井近竭，招木近伐。

　　11、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

　　12、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

　　13、良弓难张，然可以及高人深；
良马难乘，然可以任重致远。

　　14、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

　　15、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

　　16、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

　　17、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

　　18、君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。

　　19、士虽有学，而行为本焉。

　　20、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 　　21、诚信者，天下之结也。

　　22、归国宝，水若献贤而进士。

　　23、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

　　24、夫尚贤者，政之本也。

　　25、民力尽于无用，财宝虚以待客。

　　26、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

　　27、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

　　28、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

　　29、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

　　30、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 　　31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

　　32、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　33、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

　　34、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

　　35、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？ 　　36、万事莫贵于义。

　　37、子不能治子之身，恶能治国政。

　　38、钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。

　　39、天欲义而恶不义。

　　40、库无备兵，虽有义不能征无义。

　　41、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　42、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　43、无不让也，不可，说在殆。

　　44、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　45、兴天下之利，除天下之害。

　　46、兼相爱，交相利。

　　47、无不让也，不可，说在殆。

　　48、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

　　49、吏不治则乱，农事缓则贫。

　　50、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

　　51、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

　　52、备者，国之重也。

食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，所以自守也。

此三者国之具也。

　　53、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

　　54、力，形之所以奋也。

圆，一中同长也。

　　55、俭节则昌，淫佚则亡。

　　56、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。

此可谓知义与不义之另乎？ 　　57、故大人之务，将在于众贤而已。

　　58、君子不镜于水而镜于人。

　　59、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

　　60、染千苍则苍，染于黄刚黄。

　　61、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　62、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

　　63、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

　　64、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

　　65、原浊着流不清，行不信者名必耗。

　　66、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

　　67、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　　68、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

　　69、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

　　70、食者国之宝也，兵者国之爪也。

　　71、夫爱人者，人必从而爱之；
利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之。

　　72、利之中取大，害之中取小。

　　73、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

　　74、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

　　75、义人在上，天下必治。

　　76、天下有义则治，无义则乱。

　　77、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　78、仓无备粟，不可以待凶饥。

　　79、治于神者，众人不知其功；
争于明者，众人知之。

　　80、王道荡荡，不偏不党；
王道平平，不党不偏。

其直若矢，其易若砥。

君子之所履，小人之所视。

　　81、良马难乘，然可以任重致远；
良才难令，然可以致君见尊。

　　82、染于苍则苍，染于黄则黄。

　　83、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵，而民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　84、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

　　85、江河之水，非一源之水也；
千镒之裘，非一狐之白也。

　　86、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

　　87、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；
反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

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墨子名言名句

墨子名言名句：1、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。

君子以身戴（载）行者也。

——墨子2、江河之水，非一源之水也；
千镒之裘，非一狐之白也。

——墨子3、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。

——墨子4、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

——墨子5、故大人之务，将在于众贤而已。

——墨子6、利之中取大，害之中取小。

——墨子7、食者，圣人之所宝也。

——墨子8、法不仁，不可以为法。

——墨子9、故仓无备粟，不可以待凶饥；
库无备兵，虽有义不能征无义；
城郭不备全，不可以自守；
心无备虑，不可以应卒。

——墨子10、子不能治子之身，恶能治国政。

——墨子11、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

——墨子12、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

——墨子13、无不让也，不可，说在殆。

——墨子14、天之爱天下之百姓。

——墨子15、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

——墨子16、治于神者，众人不知其功；
争于明者，众人知之。

——墨子17、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

——墨子18、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

——墨子19、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

——墨子20、子墨子曰：“言足以复行者，常之；
不足以举行者，勿常。

不足以举行而常之，是荡口也。

”——墨子。

《墨子·修身》的翻译及原文

《修身》战国 墨子原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末；
近者不亲，无务来远；
亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远。

君子察迩而迩修者也。

见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳；
批扞之声，无出之口；
杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；
四行者不可虚假，反之身者也。

藏于心者，无以竭爱；
动于身者，无以竭恭；
出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎!志不强者智不达，言不信者行不果。

据财不能以分人者，不足与友；
守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

本不固者末必几，雄 而不修者，其后必惰。

原浊者流不清，行不信者名必耗。

名不徒生而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。

务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

故彼智无察，在身而情，反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

译文：君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本；
办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本；
做官虽讲究才学，但还是以品行为本。

所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶；
身旁的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人；
亲戚都不归附，也就不要对外交际；
办一件事都不能善始善终，就不要做很多事；
举一个事物尚且不明白，就不要追求见多识广。

所以古代的君王治理天下，必定是以明察左右来使四方臣服。

君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。

君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当反省自己了。

这样就能少些怨言，而自己的品性也得到了提高。

对于诬陷和恶毒的话，不要听它；
诽谤攻击别人的话，不要说它；
伤害别人的刻薄想法，不要放在心里。

这样，即使有专门搬弄是非的人，也就无处可依了。

因此君子努力做事就日益强大，安于嗜欲就日益苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

君子的处世原则是：贫穷时要廉洁，富贵时要义气，爱护活着的人，哀悼死去的人。

这四种行为一定不要虚伪作假，因为这是反求诸己的表现。

埋藏于内心中的，是无尽的仁爱；
表现于行动上的，是无比的谦恭；
流露在口齿间的，是无比的雅驯。

这些通达到他的四肢和肌肤，直到白发秃顶仍不会舍弃的，恐怕只有圣人了吧！意志不坚定的人才智也不会通达，说话没有信用的人行动也不会有结果。

占据财物而不能分享给别人的，不值得与他交友；
不能信守原则，辨别事物不广博，对是非分辨不清的人，不值得与他交游。

根不牢固的枝叶必然会很危险，开始不修身的人，后来肯定会堕落。

源头浑浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必然会败坏。

名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

名声与荣誉不能有虚假的成分，因为这是要反求诸己的。

只着力于空谈而没有行动的人，即使善于辩论，也没有人听从他；
出力很多但是爱夸耀功劳的人，虽然辛苦，但是没有人认可他。

有智慧的人明辨却不多说，做的多却不夸耀功劳，他的名声与荣誉才会传扬于天下。

话不在多而在于机智，不在文采而在于明白。

所以没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，与成功就背道而驰了。

善良没有内心支持就不能保留，行为不由本身审辨就不能树立。

名声不会因为苟简而成，荣誉不会因为诈伪而立。

君子是以言行合一、身体力行达到的。

在利益上想的深远，却忘掉名誉，而能成为天下贤士的，从来没有有过。

文学鉴赏：本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。

作者先以作战、守丧与学习为例，说明其根本不在于列阵、礼节与才学，而分别在于勇气、哀伤与德行。

作者总结先代圣王治理天下的方法主要在于能够“察迩来远”，也就是明察左右的人，招徕远方的君子贤人，让他们互相影响共同为国效力。

作者认为，“君子之道”包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等方面的内容。

作者指出对这四者都能很好实践的唯有圣人，所以，他提出了“慧者新辩而不繁说，多力而不伐功”“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准，认为只有这样才能做到不立虚名，成为真正扬名天下的高贤大士。

《墨子·修身》原文是什么？

1、《墨子·修身》原文：（1）君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末；
近者不亲，无务求远；
亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。

（2）是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。

见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳；
批扞之声，无出之口；
杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

（3）故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；
四行者不可虚假，反之身者也。

藏于心者，无以竭爱；
动于身者，无以竭恭；
出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！（4）志不强者智不达；
言不信者行不果；
据财不能以分人者，不足与友；
守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。

名不徒生而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。

务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

故彼智无察，在身而情，反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

2、注释：（1）本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。

篇中提出。

“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。

（2）陈：同“阵”。

（3）孩：毕沆云：“当读如根荄之荄。

”（4）辩：同“辨”。

（5）彼：借为“非”。

情：为“惰”之形讹。

（6）戴：同“载”。

3、译文：（1）君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；
办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；
做官虽讲才识，但必以德行为本。

所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；
身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；
亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；
做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；
举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。

（2）所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。

君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。

君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。

谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。

（3）所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。

君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。

这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。

凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；
举止于身体的，是无比的谦恭；
谈说于嘴上的，是无比的雅驯。

（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！（4）意志不坚强的，智慧一定不高；
说话不讲信用的，行动一定不果敢；
拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；
守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。

根本不牢的，枝节必危。

光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。

源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。

功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。

专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。

出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。

聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。

说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。

所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。

善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。

以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。