孟子语录原文,孟子语录原文及翻译
孟子语录
孟子语录 1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
2、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
3、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎 4、仁则荣，不仁则辱。
5、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
6、穷则独善其身，达则兼济天下。
7、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
8、天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
10、老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
11、仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；
不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
12、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
13、争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
14、自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
15、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
16、君子莫大乎与人为善 17、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
18、国君好仁，天下无敌焉。
19、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
20、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪 21、王之好乐甚，则齐国其庶几乎 22、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
23、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 24、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
25、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。
26、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
27、没有规矩，不成方圆。
28、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 29、权，然后知轻重；
度，()然后知长短。
30、仁者无敌。
31、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 32、其进锐者，其退速。
33、不仁而得国者，有之矣；
不仁而得天下者，未之有也。
34、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
35、恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
36、夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
37、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
38、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
39、我知言，我善养吾浩然之气。
40、存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；
胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ 41、君仁，莫不仁；
君义，莫不义；
君正，莫不正。
42、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
43、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
44、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 45、人有不为也，而后可以有为。
人要有所不为，才能有所为。
46、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
47、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
48、天时不如地利，地利不如人和。
49、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
50、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
51、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
52、夫子言之，于我心有戚戚焉。
53、君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
54、鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
55、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷 56、生于忧患而死于安乐也。
57、尽信书，则不如无书。
58、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
59、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
60、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
61、大人者，不失其赤子之心者也。
62、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
63、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
64、不以规距，不能成方员（圆）。
不以六律，不能正五音。
65、今王与百姓同乐，则王矣 66、贤者在位，能者在职。
67、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
68、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
69、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
70、民为贵，社稷次之，君为轻。
71、桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；
得其民有道：得其心，斯得民矣；
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
72、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
73、尊贤使能，俊杰在位。
74、不以规矩，无以成方园。
75、以力假仁者霸。
霸必有大国；
以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
76、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
77、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
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孟子语录
地方百里而可以王。
【出处】《孟子·
梁惠王上》 【译文】只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服而称王。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈无不为己。
及陷于罪，然后从而刑之是阁民也.焉有仁人在位阁民而可为也? 【出处】《孟子·
梁惠王上》 【译文】没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢? 保民而王，莫之能御也。
【出处】《孟子·
梁惠王上》 【译文】一切为了让老百姓安居乐业而去统一天下，就没有谁能够阻挡了。
老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
【出处】《孟子·
梁惠王上》 【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人;
爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
推恩足以保四海，不推恩无以保要子。
【出处】《孟子·
梁惠王上》 【译文】推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
乐民之乐者，民亦乐其乐:忧民之忧者，民亦忧其忧。
【出处】《孟子·
梁惠王下》 【译文】把百姓的快乐当成自己的快乐的人，那百姓也会把他的快乐当自己的快乐。
把百姓的忧愁当自己的忧愁的人，百姓也会把他的忧愁当自己的忧愁。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，末之有也。
【出处】《孟子·
梁惠王下》 【译文】与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。
饥者易为食，渴者易为饮。
【出处】《孟子·
公孙丑上》 【译文】饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。
我善养吾浩然之气。
【出处】《孟子·
公孙丑上》 【译文】我善于培养自己的浩然之气。
其为气也，至大至刚，以直养而无宫，则塞于天地之间。
…
…
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
【出处】《孟子·
公孙丑上》 【译文】这种气，极其浩大，极其有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
·
一定会有什么事情发生，但不要纠正，心中不要忘记它，但也不要助长它。
人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【出处】《孟子·
公孙丑上》 【译文】每个人都有怜悯别人的心情。
先王由于有怜悯别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯别人的心情，施行怜悯百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
君于莫大乎与人为善。
【出处】《孟子·
公孙丑上》 【译文】君子最重要的就是或善意帮助别人。
子路，人告之以有过，则喜。
【出处】《孟子·
公孙丑上》 【译文】子路，别人指出他的过错，他就高兴。
这是成语“
闻过则喜”
的由来。
天时不如地利，地利不如人和。
【出处】《孟子·
公孙丑下》 【译文】有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
得道者多助，失道者寡助。
【出处】《孟子·
公孙丑下》 【译文】拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔;
故君子有不战，战必胜矣。
【出处】《孟子·
公孙丑下》 【译文】以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜。
天下有达尊三:爵一，齿一，德一。
【出处】《孟子·
公孙丑下》 【译文】天下有三样最尊贵的东西:一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。
君子不以天下俭其亲。
【出处】《孟子·
公孙丑下》 【译文】君子不会因为爱惜天下财物而俭省应该用在父母丧事上的费用。
彼一时，此一时也。
【出处I(孟子·
公孙丑下》 【译文】那时是一种情形，现在是另一种情形。
当今之世，舍我其谁也? 【出处】《孟子·
公孙丑下》 【译文】在当今这个世上，除了我还有谁呢? 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
【出处】《孟子·
滕文公上》 【译文】老百姓的情况是这样的:有固定的财产收人的`人，才有一定的道德观念和行为准则，没有固定的财产收人的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。
劳心者治人，劳力者治于人;
治于人者食人，治人者食于人。
【出处】《孟子·
滕文公上》 【译文】脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治。
被统治者养活别人，统宁者靠别人养活。
枉己者，末有能直人者也。
【出处】《孟子·
滕文公下》 【译文】自己不正盲.早不可能仆.91人下盲的 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【出处】《孟子·
滕文公下》 【译文】富贵不能使我骄淫，贫贱不能使我丧节，威武不能使我屈服。
这样才叫做大丈夫! 不以规矩，不能成方圆. 【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】如果不用圆抓和曲尸.就不能准确袖而中卞稚知闻稚 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】夏商周三代获得天下县由于仁，失去天下是由于不仁。
天子不仁，不保四海;
诸侯不仁，不保社俊。
卿大夫不仁，不保宗庙;
士庶人不仁，不保四体。
【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】天子不仁，不能够保有天下。
诸侯不仁，不能够保住国家。
卿大夫不仁.不能够保住祖坟，士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
【出处】《孟子·
离誉卜》 【译文】凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来反省自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
男女授受不亲，礼也。
【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】普通男女之间婚前不能有肌肤的接触，这是礼的规定。
夫人必自侮，然后人侮之;
家必自毁，而后人毁之;
国必自伐，而后人伐之. 【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他。
一个家庭总是先有自取毁坏的因素.别人才毁坏它，一个国家总是先自己招致讨伐，别人才讨伐它。
天作孽，犹可违;
自作孽，不可活。
【出处】《孟子·
离娄上》(孟子引用《尚书》中的话) 【译文】上天降下的灾害还可以逃避。
自己造成的罪孽就不能活命了。
自暴者，不可与有言也;
自弃者，不可与有为也。
【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的话;
自己放弃自己的人，和他没有什么可合作做的事。
有不虞之誉，有求全之毁. 【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】有意料不到的赞誉，也有过分苛求的低毁。
人之患在好为人师。
【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】人的毛病在于喜欢做别人的老师。
不孝有三，无后为大。
【出处】《孟子·
离娄上》 【译文】不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大。
大人者，言不必信，行不必果，’
准义所在。
【出处】《孟子·
离娄下》 【译文】德行高尚的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，以合乎道义为标准。
大人者，不失其赤子之心者也。
【出处】《孟子·
离娄下》 【译文】德行高尚的人，不失一颗纯洁善良的童心。
成语“
赤子之心”
的出处。
养生者不足以当大事，‘
准送死可以当大事。
【出处】《孟子·
离娄下》 【译文】父母活着时奉养他们还称不上大事，只有为他们送终才真正是人生的大事。
博学而详说之，将以反说约也。
【出处】《孟子·
离娄下》 【译文】广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约中去。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
【出处】《孟子·
离娄下》 【译文】人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃了它，君子保存了它。
爱人者，人恒爱之:敬人者，人恒敬之。
【出处】《孟子，离娄下》 【译文】爱别人的人，别人也经常爱他。
尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
【出处】《孟子，万章上》 【译文】解说诗的人，不要因文采忽视了优美的辞藻，也不要拘于优美的语言而曲解了诗的本意。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
【出处】《孟子·
万章下》 【译文】交朋友，交的是品德，不能够依仗什么势力。
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
【出处】《孟子·
告子上》 【译文】人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
恻隐之心，人皆有之;
羞恶之心，人皆有之;
恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
【出处】《孟子·
告子上》 【译文】同情之心，人人都有。
羞耻的心，人人都有.恭敬的心，人人都有。
是非的心，人人都有。
成语典故“
恻隐之心，人皆有之”
即来源于此。
弈之为数，小数也;
不专心致志，则不得也. 【出处】《孟子·
告子上》 【译文】下棋作为一种技艺，只是一种小技艺。
但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【出处】《孟子·
告子上》 【译文】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。
如果不能两样都要，我就舍弃鱼而要熊掌。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
【出处】《孟子·
告子上》 【译文】生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的。
如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
《孟子》全文及翻译是什么？
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。
《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
扩展资料地位奠定：孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"
亚圣"
。
但孟子的地位在宋代以前并不是很高。
有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》。
把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。
至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。
于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
追封追谥： 宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公。
元朝 至顺元年（1330年） 元文宗 邹国亚圣公。
明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。
明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。
民国三年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官。
民国24年，改称亚圣奉祀官。
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《孟子》节选原文和翻译
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;
诸大夫皆曰贤，未可也;
国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;
诸大夫皆曰不可，勿听;
国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;
诸大夫皆曰可杀，勿听;
国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。
”(节选自《孟子·梁惠王下》有删改)词语注释：①葛：远古时期的部落名。
②旄倪(máo ní)：指被俘虏的老人和幼儿。
参考译文：孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代(与国家休戚与共)的臣子。
现在大王没有亲信的臣子了。
过去任用的人，现在不知到哪里去了。
”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢? ”孟子说：“国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗?左右侍臣都说好，不行;
大夫们都说好，也不行;
全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
左右侍臣都说不行，不要听信;
大夫们都说不行，也不要听信;
全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。
左右侍臣都说可杀，不要听信;
大夫们都说可杀，也不要听信;
全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。
所以说，是全国的人杀掉他的。
像这样，才可以算是百姓的父母。
”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗?”孟子回答道：“文献上有这样的记载。
”宣王问：“巨子杀他的君主，可以吗?”孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫独x者。
我只听说杀了独x者纣罢了，没听说臣杀君啊”。
齐国攻打燕园，战胜了燕国。
齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。
以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。
不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。
兼并它，怎么样?”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。
古代有这么做的人，武王就是。
兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。
古代也有这么做过的人，文王就是。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗?只是想摆脱水深火热的处境罢了。
”齐国人要兼并燕国。
别的诸侯国谋划援救它。
宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢?”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。
没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。
《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。
’这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨，(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢?’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。
(汤的军队每到一地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。
《尚书》上又说：‘君王来了，我们就得到新生。
’现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来， (所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。
如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢?天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。
大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国。
那么还来得及阻止(各国动兵)。
”。
