朱熹小学学事
求朱熹的《小学》翻译
《小学》由朱熹编纂,其核心内容是教育儿童如何处事待人,如何孝顺父母,如何尊敬长辈,下面就是《小学》原文及翻译，一起来看一下吧。
杨氏之子 原文： 梁国杨氏子九岁，甚聪惠。
孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。
为设果，果有扬梅。
孔指以示儿曰：“此是君家果。
”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。
” 译文： 在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。
有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。
孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。
孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。
”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。
” 伯牙绝弦 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
译文： 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴．伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的.心意．钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴 学奕 原文： 弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
译文： 弈秋，是全国最擅长下围棋的人。
让弈秋教两个人下围棋。
其中有一个人专心致志，只要是弈秋讲的，他都认真听，细细琢磨，认真领悟；
另一个人表面上也在听弈秋的教导，可是心里却认为天鹅要来了，想着如何拉弓搭箭把天鹅射下来。
他们虽然一起学习围棋，可是后者不如前者。
是他的智力不如前者吗？回答：不是这样的。
两小儿辩日 原文： 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。
” 一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。
” 一儿曰：“日初出大如车盖。
及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 译文： 孔子到东方游历，见到两个小孩在辩论，（就过去）问他们在辩什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距人近，而到中午的时候离人远。
” （另）一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，而到中午的时候近。
” 一个小孩说：“太阳刚出来的时候像马车的车顶那么大。
等到中午，就像盘子一样大，这不就是远的（看起来）小而近的（看起来）大吗？” （另）一个小孩说：“太阳刚出来的时候很凉快，等到了中午的时候（感觉）就像进入了澡塘，这不就是越近（感觉）越热越远（感觉）越凉吗？” 孔子也无法决断（谁对谁错）。
两个小孩笑话孔子说：“谁说你懂得很多啊？” 《杨氏之子》《伯牙绝弦》《学奕》《两小儿辩日》，四篇均为小学常见的文言文，需要学生深刻理解学习的古文。
朱熹小故事(不超过50字)
乾道四年（1168年），崇安发生水灾。
朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。
有关朱熹的家风小故事大道理全集
朱熹(1130-1200年)中国南宋著名理学家，思想家,哲学家，诗人。
一直以来，朱熹总是以一个思想家形象出现于世人面前，然而，朱熹不仅通晓诗、词、文、史、哲，对于书法的创作和鉴赏也达到了上乘的境界。
朱熹是孔子之后儒家思想首要代表者，他的学术思想涵盖哲学、政治、经济、教育、历史、文化等诸多方面，其影响深入中国社会生活的各个方面，并漂洋过海，波及东亚、东南亚及欧美诸国。
他的书法同样享有盛名，在中国书法史上占有一席之地。
绍熙元年(1190年)，朱熹受命出任闽南漳州知州，他治理漳郡，热心创立书院，讲学注经，广施教化，移风易俗，人才辈出，使漳州有了“海滨邹鲁”之称，受到历代漳州人民的爱戴和敬仰，学习临摹朱熹的书法成为莘莘学子的一种风气和追求。
本人有幸收藏一本光绪乙己年(1905)花月(2月)，由漳州“河南氏成美号”书画店临摹的朱熹字帖。
名曰《朱子字式》，共有176个字，擘窠大字体。
每个字高25厘米，宽23厘米，字帖用93张长度48厘米，宽度42厘米宣纸装订而成，每张宣纸写有两个字。
在当时能够用这样大幅和这么多宣纸装订成册，可谓不惜工本，实为罕见。
朱熹的字 “但以意摸索写成”、“一一从自己胸襟流出者”[1]，擘窠书法是书法艺苑中一个流派，它起自魏晋，成熟于唐宋。
朱熹的擘窠大字，风格古朴，笔力遒劲，具有大气磅礴、豪放苍劲，却又隽永圆润、秀丽清韵。
1990年3月，湖南文艺出版社出版影印了一本清人罗韫山编撰的《朱子大书法帖》，在其“出版说明”写道:大家都熟悉宋人朱熹是一位鼎鼎有名的理学大师，却不大知道他在擘窠书法上的造诣也达惊世骇俗的境界……鉴于朱子擘窠书法几已失传，为挖掘、继承祖国文化遗产，促进书法艺术繁荣。
本社特以新近挖掘的罗刻本《朱子大书法帖》为底本，按原大小影印(8开，189页)，改名《朱熹大书法帖》行世，以满足书法研究和爱好者学习、研究、欣赏和收藏之需。
求朱熹的《小学》翻译
小学古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。
自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。
骧 古人自入小学时，已自知许多事了；
至入大学时，只要做此工夫。
今人全未曾知此。
古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。
今人只去事上理会。
泳 古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。
及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。
节 古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。
然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。
璘 小学是直理会那事；
大学是穷究那理，因甚恁地。
? 小学者，学其事；
大学者，学其小学所学之事之所以。
节 小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。
大学是发明此事之理。
铢 古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。
及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。
而今自小失了，要补填，实是难。
但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。
待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。
今则无所用乎御。
如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。
但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！贺孙 古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。
如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。
又曰： “古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。
到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。
今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。
”贺孙 问：“大学与小学，不是截然为二。
小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？”曰：“只是一个事。
小学是学事亲，学事长，且直理会那事。
大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。
古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。
古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。
至二十时。
圣人资质已自有十分。
寓作“三分”。
大学只出治光彩。
今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。
寓作“根株”。
如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；
三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。
纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。
” 淳 （?同。
） 器远前夜说：“敬当不得小学。
”某看来，小学却未当得敬。
敬已是包得小学。
敬是彻上彻下工夫。
虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。
如尧舜，也终始是一个敬。
如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。
如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。
贺孙 陆子寿言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。
今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。
某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。
”先生曰：“只做禅苑清规样做，亦自好。
”大雅 天命，非所以教小儿。
教小儿，只说个义理大概，只眼前事。
或以洒扫应对之类作段子，亦可。
每尝疑曲礼“衣毋拨，足毋蹶；
将上堂，声必扬；
将入户，视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿语。
列女传孟母又添两句曰：“将入门，问孰存。
”淳 义刚同。
教小儿读诗，不可破章。
道夫 先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。
若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。
盖儿时读书，终身改口不得。
尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。
如训诂，则当依古注。
”问：“向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。
却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。
”曰：“解时却须正说，始得。
若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。
”义刚 余正叔尝言：“今人家不善教子弟。
”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！” 文蔚 小童添炭，拨开火散乱。
先生曰：“可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。
所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。
某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。
只一人外居，气习便不同。
”义刚 问：“女子亦当有教。
自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？” 曰：“亦可。
如曹大家女戒、温公家范，亦好。
”义刚 后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。
广 先生下学，见说小学，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。
不可只如此说过，不济事。
”淳 和之问小学所疑。
曰：“且看古圣人教人之法如何。
而今全无这个。
‘天佑下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。
”时举 或问：“某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。
”曰：“相兼看亦不妨。
学者於文为度数，不可存终理会不得之心。
须立个大规模，都要理会得。
至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。
”人杰 问：“小学载乐一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。
古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。
到得大来涵养已成，稍能自立便可。
今人既无此，非志大有所立，因何得成立！”可学 因论小学，曰：“古者教必以乐，后世不复然。
”问：“此是作乐使之听，或其自作？”曰：“自作。
若自理会不得，自作何益！迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。
”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。
今之教坊乐乃胡乐。
此等事，久则亡。
欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。
文忠时，其亡已多，举此可见。
旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。
” 某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否？”曰：“不知当时女乐如何。
”通老问 “左手执龠，右手秉翟”。
曰：“所谓‘文舞’也。
”又问：“古人舞不回旋？” 曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。
” 曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。
”又问通老，大学祭孔子乐。
渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。
”曰：“竟未知今之乐是何乐。
” 可学 元兴问：“礼乐射御书数。
书，莫只是字法否？”曰：“此类有数法：如 ‘日月’字，是象其形也；
‘江河’字，是谐其声也；
‘考老’字，是假其类也。
如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。
”时举 论小学书，馀见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。
此或是他存得古人底，亦未可知。
或是自作，亦未可知。
窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。
想他平日这样处都理会来。
然自身又却在规矩准绳之外！义刚 弟子职“所受是极”，云受业去后，须穷究道理到尽处也。
“毋骄恃力”，如恃气力欲胡乱打人之类。
盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
”卓。
