关于七夕的书-关于七夕的书籍

什么是"类书籍"?

　　类书　　类书是辑录古籍原文中的部分或全部资料，按类或按韵编排，以供人们查考用的工具书。

　　类书是我国古代全书性质的一种资料汇编，由于内容广阔，博采群书，分类编辑而成，所以得名。

　　【类书】辑录汇集资料，以利寻检、引用的一种古典文献工具书。

其体例有集录各科资料于一书的综合类和专收一门资料的专科类两种。

编辑方式，一般分类编排，也有按韵、按字分次编排的。

现存著名的类书有：唐代的《艺文类聚》《初学记》，宋代的《太平御览》《册府元龟》，明代的《永乐大典》，清代的《古今图书集成》。

其价值：一为保存我国古代大量的接近原作的珍贵资料，以供校勘典籍、检索诗词文句、查检典故成语出处之用；
二为研究者直接提供了专题研究的资料。

　　所谓类书，就是采摭群书，辑录各门类或某一门类的资料，随类相从而加以编排，以便于寻检、征引的一种工具书。

　　类书按其内容和编排方式不同，有义系、形系、音系三类。

义系类书就是按材料的义类分部编排，如天文、地理、人事类。

每系中又分若干小类，如天文分有日、月、星、时等；
时又分春、夏、秋、冬等。

古代类书大多属此类。

其中以取材范围分，有综合性和专科性两种。

音系类书是从古书中摘取二至四字的短语，按末一字的韵编入某韵，主要供编纂字、词典找资料出处所用。

如元代的《韵府群玉》、清代的《佩文韵府》。

形系类书是字形编类，即将两个字组成的词语按其上一字归入同一字的类中，而举出包含这个词语的诗文篇目，如清代的《骈字类编》。

其作用与音形类书略同。

　　我国古代类书之祖，当首推魏时之《皇览》。

就据《三国志·魏志·文帝纪》载：魏文帝曹丕时“使诸儒撰集经传，随类相丛，凡千余篇”。

此书早已散佚，后世虽有一些辑佚本，但所存不多，难以窥其全貌。

六朝时期也有很多类书，如北齐后主武平三年敕撰的《修文殿御览》，卷佚很多，为唐、宋类书所取，今已佚。

另如齐、梁间的《古今同姓名录》、梁朝的《华林遍略》等皆是。

　　唐代官修类书有三部，即欧阳洵等奉敕撰《艺文类聚》，许敬宗等奉敕撰《文馆词林》，徐坚奉敕撰《初学记》。

私撰的有二部：虞世南撰《北堂书抄》和白居易撰《白孔六帖》。

　　《艺文类聚》，唐高祖时编，100卷。

该书从1400多种古籍中分类摘录，分岁时、政治、产业等48部，事实居前，诗文列后，内容丰富。

其中征引的古代典籍，今多散佚，为我们保存了不少珍贵材料。

　　《文馆词林》，唐高宗时编。

1000卷。

分类编纂自先秦到唐代各体诗文。

原书北宋时已散佚。

流传在日本的残本约有数十卷，其中大部分已重新传入我国。

各残卷分别有《佚存丛书》《粤雅堂丛书二编》《古逸丛书》《适园丛书》等刻本。

　　《北堂书钞》，是唐初的虞世南任隋朝秘书朗时编辑。

160卷。

该书从当时各类书籍中摘录名言佳句，凡852类，供当时作文采摭词藻之用。

　　宋代类书编纂规模空前，产生了许多大型类书。

较为著名的有：　　《太平御览》，1000卷。

宋太平兴国二年（977年）下诏命李昉等人编修，历时八年而成。

初名《太平总类》，太宗令人日进三卷阅览。

“此书千卷，朕欲一年读遍”，故改题今名。

又简称“御览”。

是书分55门，各门之下又分若干类，有些类下又有子目，大小类目共计约5474类。

《御览》征引古书1690余种。

可见其不仅是一部重要的综合性资料工具书，而且是保存古代佚书最为丰富的类书之一。

　　《册府元龟》，1000卷。

宋真宗命令王钦若、杨亿等辑。

始于景德二年（1005年），历时八年于太中祥符六年即1013年修成。

分31门，1104门。

将历代事迹，自上古至五代，分门顺序排列。

所采以史籍为主，间取经、子引文多整章整节，对宋以前史辑的校勘工作有较高价值。

　　《山堂考索》一名《群书考索》，212卷。

南宋章如愚私撰。

共分46门，所引经史百家之书，都附有辑书人的断语。

　　《玉海》，200卷。

南宋王应麟私撰。

分天文、地理、官制、食货等21门。

该书对宋代史事大多采用《实录》和《国史日历》，有较高的史料价值。

卷末还附有《辞学指南》四卷，并有辑者所作《诗考》及《诗地理考》等13种。

　　明清两代官修和私辑的类书更是汗牛充栋。

这里只介绍两部规模巨大最富代表性的类书——《永乐大典》和《古今图书集成》。

　　《永乐大典》，22937卷，11095册，字数三亿七千万左右。

明成祖永乐元年（公元1403）诏令大臣解缙编纂《文献大成》，次年竣工。

永乐三年，再令重修，永乐六年修成，命名为《永乐大典》。

该书集中图书八千余种，依洪武正韵将有关资料整编。

其体例是“用韵以统字，用字以系事”，即以洪武正韵为纲，按韵分列单字。

每一单字下详注音韵训释，录有篆隶楷草各种字体，字下将有关人物事件、制度名物、山川河流、天文地理、诗词歌赋、号令文章，随字所含之类收载。

《永乐大典》篇幅浩繁，内容十分丰富，保留了不少古籍。

可惜正本毁于明末，副本也在八国联军侵入北京时被洗劫，现仅存七百余卷。

　　《古今图书集成》。

清康熙时陈梦雷等编。

康熙四十五年书成，赐名《古今图书集成》。

雍正时复命蒋廷锡等重新增删润色。

原书分六编，三十四志，修订后的该书改为三十二典，6109部仍旧，共一万卷。

全书体例以六汇编为总纲（历象、方舆、明伦、博物、理学、经济），各编下分典，计三十二典。

典下分部，凡六千余。

部下又分别列有汇考，总论、图表、列传、艺文、造句、纪事、杂录、外篇等细目。

所引图书资料，一律注明出处。

《古今图书集成》卷帙浩翰正如雍正所称赞：“贯穿古今，汇合经史，天文地理，皆有图记。

下至山川草木，百工制造，海西秘法，靡不备具。

洵为典籍之大观。

”为世界文化史上所罕见。

什么是类书?

类书�
1.类书的定义。

《四库全书》子部四十五有“类书”一门。

其小序说“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。

”这反映了有些类书的内容具有边缘性。

但这不是严格的类书定义。

《中国大全书·新闻出版》卷，对类书的定义是：“古籍中辑录各种门类或某一门类的资料，按照一定的方法加以编排，便于寻检、征引的一种工具书。

”我以为这个定义很准确，只是稍嫌简略。

古人对类书早有研究，有不同的界说。

综 合起来大致可以说：类书是割裂群书原文以为条目，或以事分，或以字分，或以韵分，按类编排起来，以便检索或征引的资料性工具书。

一般以事而分的类书，有的兼收各类，有的专收一类。

以字而分的类书，有的齐句首之字而分，有的齐句尾之字而分。

�
2.历史上的类书。

类书早在汉代已经有了萌芽，一般认为我国历史上最早的一部类书，是三国曹魏时期(220～222)魏文帝曹丕下令编纂的《皇览》，是一部规模约有800万字的大书。

此后历代类书编纂相延不辍，规模越来越大。

类书编纂需要征引大量书籍，投入许多人力，故历史上大型类书多由皇家主持编纂。

择其要者，三国时期有《皇览》。

南齐时有《四部要略》1 000卷。

唐代武德年间有《艺文类聚》100卷，贞观年间有《文思博要》1 200卷，圣历年间扩充为《三教珠英》1 300卷。

宋代有《太平御览》1 000卷，《太平广记》500卷，《册府元龟》1 000卷。

明代有《永乐大典》22 877卷。

清代有《渊鉴类函》450卷，《骈字类编》240卷，《子史精华》160卷，《佩文韵府》444卷，《古今图书集成》10 000卷。

这些都由皇家主持编纂。

私纂的类书种类和数量更多，只是规模较小而已。

�
3.类书的起因。

唐欧阳询奉敕编纂的《艺文类聚·序》对类书的起因说得明白：“夫九流百氏，为说不同，延阁石渠，加载繁积。

周流极源，颇难寻究，披条索实，日用弘多。

卒欲摘其精华，采其旨要……俾夫览者易为功，作者资其用，可以折衷古今，宪 章坟典云尔。

” 可见，由于古籍原著的大量出现，遍读群书十分困难，而我国学术又十分重视原文的征引及 考据。

在这种背景下，以辑录原著精华为务的类书便应运而生。

�
4.类书的作用。

《四库全书总目提要》评类书利弊说：“此体一兴，而操觚者易于检寻，著书者利于剽窃，转辗裨贩，实学颇荒。

然古籍散亡，十不存一，遗文旧事，往往托以得存。

《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》诸篇，残玑断壁，至捃拾不穷，要不可谓之无补也。

”我以为，说类书之兴荒废了实学，虽可成理，终非主流。

而类书对于促进学术交流和保存古代原始文献的作用，是应该充分肯定的。

这里不妨略举《艺文类聚》“天”条的内容加以说明。

�
该书天部上有天、日、月、星、云、风6条，其天条下27目，不但辑录有《周易》、《礼记》、《论语》、《春秋》等常见书关于天的记载，更辑录了大量稀见的资料，如“浑天仪”一目记载有，浑天仪曰：“天如鸡子，天大地小，天表里有水，地各乘气而立，载水而浮，天转如车箍之运。

”“太玄”目记载有，太玄曰：“有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为 天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。

有曰天下以不见为玄。

”“天”条还收有《吕氏春秋》“九野”目……类书的价值与生命力，正在于它提供了各种汇集的原始资料，具有便检性，大大方便了学术研究。

类书所辑资料，多是编者沙里淘金而得，在当时即具有一定价值，随着时间的推移，大量原著湮灭，有价值的资料借类书得以保存，以后更显得可贵。

参考:/
/
lijianguo1029.bokee.com/
5722180.html。

简述七夕节的来历。

农历七月初七是七夕节,又名乞巧节、七巧节。

七夕始于汉朝,是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日。

其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧,后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。

七夕节起源于民间故事《牛郎织女》，相传牛郎织女一年一度的鹊桥相会就是在农历7月7日，又因为织女有一双能织云霞的巧手，民间的少女们希望能到织女的灵气，所以在七夕节那天“乞巧”，直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。

2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。

现在又被认为是“中国情人节”。

七夕节的来历是：想传古代有牛郎和织女，两个人很相爱，但是他们始终不被允许见面，只能七夕这天见面，因此就出现了七夕。

七夕节的来历简单介绍

七夕节起源于对自然的崇拜和妇女穿针乞巧的习俗，后来因为牛郎织女的传说，使其被赋予了爱情的意义。

七夕节起源于民间故事《牛郎织女》，牛郎织女相识、相知、相爱，却因人仙有别，被王母娘娘棒打鸳鸯，让他们只能隔着银河遥遥相望，但是还好有喜鹊们，可以为他们搭建一座鹊桥，让他们在桥上相见。

相传牛郎织女一年一度的鹊桥相会就是在农历7月7日，所以便将这一天定为七夕。

又因为织女有一双能织云霞的巧手，而民间的少女们都希望能得到织女的灵气，所以在七夕节那天才有了“乞巧”的习俗。

七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。

七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。

拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。

经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。

七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。

七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”。

相传每年七月初七，牛郎织女会于天上的鹊桥相会。

七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。

在古代，七夕节是靓女们的专属节日。

在七夕的众多民俗当中，有些逐渐消失，但还有相当一部分被人们延续了下来。

七夕节发源于中国，在部分受中华文化影响的亚洲国家如日本、朝鲜半岛、越南等也有庆祝七夕的传统。

2006年5月20日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。