人性善恶的观点(关于人性善恶的观点)
人性是善还是恶?
人性是善的。
其典型代表当推孟子。
其实，人性并非都是善的，人的物质和精神需求是与生俱来，根植于人性之中的。
由于人的物质和精神的需求与现实物质与精神资源的匮乏，就会产生人与人之间在物质与精神方面的冲突。
无论我们自己是什么阶层，什么级别，文化程度高低，也无论是贫穷还是富裕，也无论是顺境还是逆境，往往都会自觉或者不自觉地去思索一个问题，那就是：人性，究竟是善，还是恶，儒家说“人之初，性本善；
性相近，习相远”，指的就是人性的初始基础是向善的。
只是这个初始的向善的人性基础，可能会因为人后天在世间不同的经历和习惯而产生差异化。
从这个角度上去看，儒家把人性究竟是善的还是恶的这个问题给模糊化了。
所谓仁者见仁智者见智，儒家提倡每个人都要用整个生命的过程去领悟人性善恶这个精神层面的问题。
无论是什么答案，都得靠自己去消化，去承受，去开花结果。
释家有一句话，叫“放下屠刀，立地成佛”，从字面上看，应该指的是人“性恶"
了。
这似乎和儒家学说有点唱反调的意思。
其实不然。
试想，既然一个恶人都能放下屠刀成佛，那就说明人性本质上是向善的，只是后天在某个阶段，受到了某种蛊惑或者诱惑，而障了自己的善念做了些恶事，因此恶并非是人的初始本性。
正因为如此，所以最恶的人也能在某个特定的环境和时期，幅然醒悟，“立地成佛”，所以说人其“性”，还是本善的。
人性是善还是恶呢
论人性人性，即人类所拥有的维持自身稳定的本性。
前贤对人性的探讨，较为积极而深入，往往停留在善恶层面。
因而，围绕人性的善恶，大抵有四个观点：性本善；
性本恶；
性无善无恶；
性有善有恶。
争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。
告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”——事实正是如此：人之初生，心智未开，与动物无异，并无善恶之分。
譬如虫，本无益害之分：利于人，则益；
不利于人，则害。
——事物的善恶美丑，实是人心善恶美丑之念的幻影。
鼻塞的人，不分香臭；
色盲的人，只见黑白：若事物的特征，是其本性，则不会随人变化；
若随人变化，则并非本性。
皆有的，则为同；
不同，方有异。
形同，便无大小之别；
财同，便无贫富之差；
性同，便无善恶之分。
若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。
有昼无夜，有晴无雨，物必不生；
有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。
若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。
人性，大抵可分为两类：可分善恶的人性；
不分善恶的人性。
随着时间的流逝，前者逐渐向善与恶分化；
后者，要么逐渐丧失（如拥抱反射），要么终身不变（如渴而思饮，饥而思食）。
当然，凡事都有例外；
即便是终身不变的人性，也可能因为身心疾病而暂时隐抑，甚至永久丧失。
可分善恶的人性，还能再分：善恶分性；
善恶合性。
前者是内心对于外界，所最初呈现的善念或恶念；
后者是内心对于外界，所最终呈现的善恶之念。
再恶的人，内心也有善念；
再善的人，内心也有恶念。
善恶两念，交织于心，不相容而相争，可共存而相抵：善多恶少，则善显于外；
恶多善少，则恶显于外。
越善的人，善恶合性越善；
越恶的人，善恶合性越恶。
不论是成长过程中，还是感知外界时，善恶分性的出现，均晚于不分善恶的人性，而早于善恶合性。
归根结底，其是后两者的过渡状态。
所以，心智愈是幼稚，愈容易体现出不分善恶的人性；
愈是成熟，愈容易体现出善恶合性。
据此，不难明白，为何心理学上有“本我”“自我”“超我”之分。
正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”（语出墨子）。
这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。
人性的分化，在早期，取决于环境的影响；
心智成熟后，则受自身与环境的双重影响。
若人成长于完全相同的环境，则性格不会有丝毫差异。
即便是同卵双胞胎，所处的环境，也有微妙的区别——这足以诱发两者性格的差异。
《菜根谭》有云：“把握未定，宜当绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；
操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
”又云：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；
乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
”所以，心性未定，要守好门窗，入善拒恶，以自澄静；
心性稍坚，又当逐渐纳小恶而拒大恶；
若外恶不足以乱于内，便可混迹风尘，于动中取静，在苦中作乐。
居家忌奢，而尤忌太俭；
治家忌宽，而尤忌太严。
（化用于《格言连璧》。
）教育子女，当宽严互存：太宽，则心性乱；
太严，则真性失。
环境愈是杂乱，愈要注重渐正其心，渐任其行；
生活愈是优渥，愈要注重贫养其身，富养其心。
蓬生麻中，不扶自直；
白沙在涅，与之俱黑。
欲人向善，己必先善——不能正己，焉能正人？。
“人性”最大的恶是什么？
“人性”最大的恶是欺骗，没有之一，它在你毫无防备的情况下欺骗了你，甚至让你至死都被蒙在鼓里，成为一生的遗憾；
欺骗罪大恶极，根本无法去宽恕它的，为什么这么说呢？ 首先、欺骗伤害的是精神。
肉体的伤害容易治愈，精神的伤害却难以愈合，不同的欺骗造成的伤害各有不同，有的可能是一辈子都难以磨灭的；
肉体的伤害可以好了伤疤忘了疼，精神的伤害经常让你噩梦连连，折磨着你的神经，造成永久性的伤痕，甚至逼疯你——多少次寂寞独处的时候，回放的都是被骗的细节；
多少次午夜梦回，滴落的都是悔恨的泪水！ 其次、欺骗造成了你的损失，并且很难挽回。
骗子欺骗你，肯定你身上有值得他行骗的东西，比如钱财、容貌、 情感 等，有的骗子甚至谋财害命。
当骗子阴谋得逞的时候，你就遭受了损失，有的损失代价太大，我们无法承受，也无法挽回。
比如，有的婚姻就存在欺骗的现象，等你发现时已经生米煮成熟饭了，想通过离婚止损，也不是那么容易实现的，一上当终成千古恨，再回首已是百年身啊，所以，凑合着过吧。
第三、欺骗太具迷惑性了。
它是把你蒙在鼓里当猴耍的，在欺骗没有被揭穿之前，你都是傻瓜一样被人欺骗着，它碾压了你的智商。
你越迟发现越是说明你的智商低，即使真的低，可是，你肯承认吗？所以，很多被欺骗的人，只能打落牙齿和血吞，都不敢承认，甚至倒过来帮骗子掩饰的。
而内心的痛苦又有几人知道的：明明上当受骗了，还要装着若无其事的样子，想想都尬尴，想想都痛苦啊，真的是悔不当初！ 第四、欺骗大多来自熟人。
对于陌生人，我们大多都有提防之心，不容易上当受骗；
对于熟人，我们就失去了警惕之心，经常上当受骗。
骗子也是经常向熟人行骗的，他利用了你的善良，利用你的疏忽、利用你的信任来欺骗你，而你对此毫无察觉，你不会相信人性会邪恶到这种境地。
可是，恰恰相反，人性的恶有时让人难以直视，难以置信，骗子的恶直接颠覆了你的理解范畴。
所以，你有时被人卖了还会替他数钱，看到小品《卖拐》你就明白这一点了。
被熟人或者亲人骗了的感觉就像天塌了一样，让人伤心欲绝啊！ 第五、欺骗让你怀疑人生。
它影响了你的三观，打乱了你的人生计划，降低了你的生活乐趣，有时让你生不如死，被欺骗的人走上绝路的大有人在。
孔子说：“人之初，性本善”，我们也经常相信这一点的：都心存善念，与人为善，助人为乐。
可是，现实有时让我们猝不及防，逼迫我们改变三观。
比如，一个老人摔倒了，按常理我们应当去扶他的，可是，就有人因此被讹诈，“扶不扶”也成了人们讨论的热门话题。
第六、欺骗最难提防。
需要人们跟骗子斗智斗勇，可是，现实中我们经常会惨败的，因为，我们先天不足，骗子人性的邪恶挑战了作为人的底线，让我们无法防范，他们根本就没有底线可言；
同时，我们的时间和精力需要放在学习、工作、生活上面，根本无法和处心积虑的骗子相比；
另外，骗子使用的伎俩我们闻所未闻：有用计中计的、连环计的；
有用托来演戏的；
有用糖衣炮弹来攻击的，只有我们想不到的，没有骗子用不出来的。
你去有的售楼部看看，可能一个大厅的都是托，只有你一个是买房的。
欺骗是最可恨的，而人的一生中，每个人都有被欺骗的经历，有的是被陌生人骗了，也有的是被熟人骗了，那么，在现实生活中，我们如何才能避免上当受骗，并把损失降到最低呢？ 一、害人之心不可有，防人之心不可无，多长个心眼，凡事三思而后行；
二、不要贪图便宜，贪婪是原罪，不贪就不容易上当受骗，要懂得：天上不会掉馅饼的，天下没有免费的午餐；
三、提高你的智商，避免上当受骗；
当自己智商不够用的时候，要懂得借用别人的智商，“三人行，必有我师焉”，多请教别人；
或者干脆敬而远之，不与貌似骗子的人打交道，实在走投无路了，直接报警。
社会 是所最好的大学，你会学到很多东西，吃一堑长一智，吴老师我也是久病成医，希望以上的看法对有可能正处在上当受骗而不自知的人有点帮助。
我是吴展武老师，喜欢我请点关注，让我们一起联合起来，跟欺骗作斗争，决不妥协！ 人性最大的恶，是那种表面清高、硬气，看似谦谦君子，骨子里却充满奴性和私欲，实为卑鄙小人。
之所以称之为人性的“恶之最”，是因为此种恶，欺瞒性实在太强，让人防不胜防。
一旦遇上这种人，多数人最后都会遭罪、吃苦。
实话说，这种人生活中并不多见。
当然，也有可能是因为有些人，一辈子掩饰得太完美，太天衣无缝，平素里让人看到的，都是谦谦君子的一面；
而奴性、私欲、卑鄙的一面，却几无被人发现的时候。
如果这种人成功了，可能会有无数的人被他卖了，还在高高兴兴地为他数钱。
不过，这类人，只要他有欲望，只要他最后的私欲表现出来，其伪善的一面，最终多数都会败露出来的。
纸，那么容易长期包得住火吗？！ 人性如此恶的人，是谁都不想碰到的，更不会想与之共事。
但现实中，我们每个人，在自己的工作、生活里，却是都有可能碰到这种类型的恶人的，很多时候没有办法回避或避免。
人生一旦遇到了，别无它解，只能自认倒霉，默默承受。
当然，万一不幸遇上，不得不与这种人性最恶的人相处或打交道的时候，也不用紧张，记住以下三点： 一是泰然处之。
自己心里明白即可，凡事公事公办、小心做到位、做足程序，任何时候都尽量不要留下让恶人嚼舌根的话或事。
二是切勿交心。
跟这种人是绝对不能交心的，自己内心的想法切勿轻易告诉这种人，否则，你的一片真心，换回来的可能是一堆的虚情假意。
三是绝对不能混在一起。
除非你是同类人，想要与之斗法，否则，绝对不要跟这类恶人混在一起，因为他为了自己的私欲，随时都有可能出卖你，让你吃不了兜着走。
同样是人，但本性各异。
本性有善恶能弱之分，最关键的是善良与丑恶。
善良的人往往置身度外，多关注他人苦乐及感受，以助人为乐。
丑恶的人往往占有欲很强，不管别人痛痒，自古自己得失。
两种人构成了 社会 的对立面，不言而喻善良终究战胜了邪恶，丑恶成了人人喊打的过街老鼠。
比如，战争年代，有些人只为了自己吃饱穿暖报一己私仇，背弃自己祖宗，敢当欺压百姓的帮凶汉奸。
直至现在还有些人，背弃养育自己的祖国仅为一己私利，敢当出卖祖国的奴才。
善良的人却为保家卫国，不卑不亢，不惜献出宝贵的生命。
两种人的鲜明对照，展现出两种人的思想境界立场和觉悟，也决定了两种人的最终归宿。
善人做善事，美名远扬，名垂千古，恶人做恶事臭名昭著，遗臭万年! 历史 已经充分证明。
那么这两种人的起源何来?根源来自自身所处的环境以及家庭、 社会 的影响和教育。
人性之恶的定义
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性有恶，shu强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 [1-7] 。
著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
人性善恶论观点是什么？
人性善恶论观点是“人之初，性本善”这是孔子的观点。
“人之初，性本恶”这是孟子的观点。
所以说，讨论人性善恶，尽量不要过分追究初生之时人性到底是善是恶，也不要过分思考未来，我们仅仅立足于当下，当下是善，人性即善，当下为恶，人性即恶。
1、历史上有（人）性本善和性本恶的争论，两者的观点都是错误的。
性善论难以解释小孩长大之后为什么会去干坏事；
性恶论难以解释为非作歹的人为什么能弃恶从善。
2、个人善的行为或恶的行为都是后天形成的，不是先天本性造成的。
善行的外因包括家庭的道德熏陶和社会的道德教育；
恶行的外因包括文化的诲淫诲盗和社会的制度缺陷。
3、个人的本质包括善（好人）和恶（坏人）是社会制约和主体选择的统一。
末代皇帝溥仪转变为社会主义新人是社会改造和个人努力的共同结果；
而新社会的干部高岗却在受到批评教育时选择了用自杀方式结束生命。
善恶观念善恶观念是道德哲学中最基本的一对概念，它是对人或事进行道德评价的最一般的概念，通常是作为道德与不道德的同义语而使用的。
善恶与否在于和谐与否，善是指符合一定道德原则和规范的行为或事件，恶则是指违背一定道德原则和规范的行为或事件，而善恶观念则是指人们对某种行为或事件道德与否的评价、观点和看法。
以上内容参考 -善恶观念。
人性是善还是恶?
人性是善的。
其典型代表当推孟子。
其实，人性并非都是善的，人的物质和精神需求是与生俱来，根植于人性之中的。
由于人的物质和精神的需求与现实物质与精神资源的匮乏，就会产生人与人之间在物质与精神方面的冲突。
无论我们自己是什么阶层，什么级别，文化程度高低，也无论是贫穷还是富裕，也无论是顺境还是逆境，往往都会自觉或者不自觉地去思索一个问题，那就是：人性，究竟是善，还是恶，儒家说“人之初，性本善；
性相近，习相远”，指的就是人性的初始基础是向善的。
只是这个初始的向善的人性基础，可能会因为人后天在世间不同的经历和习惯而产生差异化。
从这个角度上去看，儒家把人性究竟是善的还是恶的这个问题给模糊化了。
所谓仁者见仁智者见智，儒家提倡每个人都要用整个生命的过程去领悟人性善恶这个精神层面的问题。
无论是什么答案，都得靠自己去消化，去承受，去开花结果。
释家有一句话，叫“放下屠刀，立地成佛”，从字面上看，应该指的是人“性恶"
了。
这似乎和儒家学说有点唱反调的意思。
其实不然。
试想，既然一个恶人都能放下屠刀成佛，那就说明人性本质上是向善的，只是后天在某个阶段，受到了某种蛊惑或者诱惑，而障了自己的善念做了些恶事，因此恶并非是人的初始本性。
正因为如此，所以最恶的人也能在某个特定的环境和时期，幅然醒悟，“立地成佛”，所以说人其“性”，还是本善的。
