佛家形容顿悟(佛家形容顿悟的词语)

开悟和顿悟意思差不多，小乘的开悟就是单纯的明心见性，有可能退转和再度迷失自性。

大乘开悟，不一定已经明心见性了，而是明白了大乘经典上的佛说的那些道理，并能够在生活中慢慢的发菩提心行菩萨道。

等上道了就比修小乘...。

佛家禅语悟道人生的经典语录

佛家禅语悟道人生的经典语录48条 　　1. 幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。

　　2. 贼偷东西，掏面包给狗，狗却咬住他的腿。

贼：给你面包，咋还咬我？狗说：正因你想收买我，我才判断出你是坏蛋！禅师：智者明辨是非。

　　3. 人生不是梦。

若是梦，就怕梦醒了，人老了。

人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。

　　4. 师父问：如果你要烧壶开水，生火到一半时发现柴不够，你该怎么办 有的弟子说赶快去找，有的说去借，有的说去买。

师父说：为什么不把壶里的水倒掉一些呢 世事总不能万般如意，有舍才有得。

—— 人生的.许多寻找，不在于千山万水，而在于咫尺之间。

　　5. 培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。

不要动辄求卜问卦，心若迷时会很苦，苦在自己无法做主。

　　6. 要将是非当教育，不要将人世当是非。

　　7. 一佛名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。

无畏有五，曰:无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

　　8. 一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。

独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？ 　　9. 布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。

展开遍十方，入时观自在。

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼少，问路白云头。

　　10. 一花一世界，一叶一如来。

　　11. 色即是空，空即是色。

　　12. 有钱也苦，没钱也苦；
闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？ 　　13. 人生最大的成就是从失败中站起来。

2、世上有两件事不能等:一、孝顺。

二、行善。

　　14. 贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。

　　15. 僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

　　16. 竞争是为了不争，竞争是暂时的一种动力；
真正做到不争而能不懈努力，即已达到看清世事，性情沉静的境界了。

　　17. 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄 　　18. 一青年向禅师求教： “大师，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢？” “你是如何看自己的？” 禅师反问，青年茫然。

“如一斤米，在炊妇眼中是几碗饭；
在饼家眼里是烧饼；
在酒商眼中又成酒。

米还是那米。

同样，你还是你，有多大出息，取决于你怎么看待自己”。

　　19. 禅有四行:有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海解脱出来，用法净之理作指导，是“称法行”。

　　20. 莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。

把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

　　21. 禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。

人真切地过着现在才是拥有人生 　　22. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　23. 一切皆为虚幻。

　　24. 众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。

禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

　　25. 菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

　　26. 不可说。

----佛家禅语悟道人生的经典语录 　　27. 问:心是什么？答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。

　　28. 未成佛果，先结善缘。

　　29. 选择什么装进自己心里，是人生的一门学问。

心里装着别人的错误，就会到处用放大镜挑毛病，一再地折磨他人，也无利于自己；
心里装着善良、宽容、感恩，生命就会充满阳光，他人的一切不好，会在你博大的胸怀中瓦解冰消。

所以，人生是苦是乐，关键看你喜欢与什么相伴。

　　30. 地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。

与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。

　　31. 禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。

过度的溺爱是害不是爱。

　　32. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。

　　33. 日休禅师：人该活在进步中。

徒弟：何谓进步？日休回答：今天比昨天好，明天比今天好，天天好一点，就是进步 　　34. 修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

　　35. 记住家和万事兴，无须终日口不停；
爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；
一点笑容最可爱，家里立时见光明；
忍耐任由风雨过守得云开见月明 　　36. 苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

　　37. 慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。

愚人不觉知，与自仇敌行；
造作诸恶业，受定众苦果。

　　38. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。

　　39. 《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

　　40. 我不入地狱，谁入地狱。

　　41. 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　42. 恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。

私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

　　43. 《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。

--投子义青。

　　44. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。

当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

　　45. 我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。

各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

　　46. 邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。

能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。

　　47. “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事心头挂，便是人间好时节。

”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

　　48. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；
如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

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佛家禅语中有关人生悟道的语录

　　奥妙精深的佛家禅语作为一种起鞭策作用的警世箴言，对人生起着很大的指导作用。

下面我整理推荐了佛家禅语中有关人生悟道的语录，希望大家从中能够有所收获! 　　佛家禅语中有关人生悟道的语录摘录 　　1. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

　　2. 明明白白无生死，去去来来不断常;
是是非非如昨梦，真真实实快承当。

　　3. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

　　4. 知足常乐，不要这山望着那山高。

　　5. 别人。

　　6. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

　　7. 健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。

　　8. 是非入耳不起分别，是为无过之人;
善恶入目不生欣大厌，是为净土中人。

　　9. 作恶之可怕，不在于别人发现，而在于自己知道;
作善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。

　　10. 无论顺逆安危，常 对子 孙微笑，即是无上慈敬;
莫分数落夸赞，多听长辈唠叨，即是绝佳孝行。

　　11. 这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，万事万物都逃不出“
因果”
二字，须知：事事有佛理，处处有因缘。

　　12. 有智慧的人，宁可做心灵的贵族，不愿做物质的贵族。

　　13. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

　　14. 人在观赏景物时，总能将其中的一草一木看得了然分明，却对自家风光，即自己心中的景物浑然不识。

　　15. 乘认自己的不完美，容纳别人的不完美，这个世界才有迈向完美的一天。

　　16. 欲打破人与人之间的“
柏林围墙”
，先得由自己做起，进一步掌握将心比心的人生哲学。

　　17. 生前枉费心千万，死后空待手一双。

　　18. 菩萨道不求速成，众生无尽愿无尽，地老天荒只管行去，乐在奉献;
人间事莫图适意，烦恼无边法无边，甜酸苦辣各具真味，趣在体验。

　　19. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧! 　　20. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　21. 一花一世界，一佛一如来。

　　22. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　23. 一切皆为虚幻。

　　24. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 　　25. 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　佛家禅语中有关人生悟道的语录推荐 　　1. 色即是空，空即是色。

　　2. 苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

　　3. 我不入地狱，谁入地狱。

　　4. 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　5. 但离妄缘，即如如佛。

　　6. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　　7. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　　8. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　9. 三世诸佛以自心为本师。

　　10. 若能自识本心，念念磨练;
莫住者，即自见佛性也。

　　11. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　　12. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　　13. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

　　14. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

　　15. 自性发时，业识来空。

　　佛家禅语中有关人生悟道的语录精选 　　1. 自见性者一切业障刹那灭却。

　　2. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　3. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　　4. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　　5. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

　　6. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　　7. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　8. 百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

　　9. 做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　10. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

看了佛家禅语中有关人生悟道的语录的人还看： 1. 佛心禅语悟人生的经典语录 2. 悟道人生最美的佛家禅语句子 3. 佛家感悟人生最经典的禅语句子 4. 参悟人生的经典佛家禅语句子 5. 感悟人生的唯美佛家禅语句子 6. 佛家关于人生感悟的经典禅语 7. 佛家有关人生感悟的每日禅语。

什么是见惑、思惑、尘沙惑？断后人会变成如何？南无观世音菩萨

（固执自身的恶见等，以为最胜）、戒禁取见（固执不合理的禁戒等，以为最胜）。

五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。

利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。

所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使（五见与“疑”，叫作“亲迷之惑”；
依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”）便同时断尽。

因为这十使是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。

至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。

“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。

“尘沙惑”和“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无明，后一种也叫根本无明。

“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；
就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“戒禁取见”。

许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围；
或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。

邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。

有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。

见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。

　　“思惑”也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。

什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。

“尘沙惑”是最细微的烦恼。

菩萨还有一品生相无明没有破，完全破除彻底干净了，这个人就叫做佛！。

佛教里所讲的三大烦恼分别是什么意思？

佛教里所说的三大烦恼分别是无明烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼。

具体如下：1、无明烦恼“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。

无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。

佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。

第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。

这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。

这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。

无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？没有开始，也没有理由。

要说：为什么它会动？为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。

别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。

你可不能找它的原因。

所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。

别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。

2、见思烦恼见惑和思惑。

依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。

依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。

此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。

断的次第，须先断见惑，次断思惑。

断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。

3、尘沙烦恼迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。

二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。

此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之.是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。

此惑通界内外。

界内通二乘有，以见思为体。

界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。

扩展资料三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。

所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。

但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。

空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。

所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。

说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。

这就是三谛圆融。

三谛圆融所以证一谛即证三谛。

三智是一切智、道种智、一切种智。

一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。

道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。

一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。

在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。

就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。

次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。

后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。

这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。

然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。

一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。

断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。

但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。

从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。

更破一品无明，进入等觉位。

再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。

参考资料：-三惑-见思-无明烦恼。