宋史谢灵运传(宋史谢灵运传翻译)

江南之为国盛矣，地广野丰，民勤本业，岁或稔，则数郡忘饥。的白话文意思？

翻译：（南朝的时候），江南地区土地广袤，田野丰富，人民勤恳工作，安分守己。

一年之内有当地丰收，则数城市不会饥饿。

出自：沈约的《宋书》原文：江南之为国盛矣。

民户繁育，将曩时(过去)一矣。

地广野丰，民勤本业，一岁或稔(庄稼成熟)，则数郡忘饥丝绵布帛之饶，覆衣天下。

翻译：长江以南的为国家兴盛了。

民户生育繁殖，将过去（过去）一个了。

地扩大野丰，百姓勤于农业，一年或年（庄庄稼成熟）。

那几个郡忘饥丝绵布帛丰富的，覆盖衣天下。

扩展资料：宋书简介：《宋书》是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。

梁沈约撰，含本纪十卷、志三十卷、列传六十卷，共一百卷。

今本个别列传有残缺，少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。

八志原排在列传之后，后人移于本纪、列传之间，并把律历志中律与历两部分分割开。

《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。

《宋书》篇幅大，一个重要原因是很注意为豪门士族立传。

发展史《宋书》一百卷，包括本纪十卷，志三十卷，列传六十卷，梁沈约撰。

有纪、传、志而无表，成书草率，叙事又多忌讳，但保存史料较多。

宋是继东晋以后在南方建立的封建王朝。

晋安帝元兴二年（公元403年），荆州刺史桓玄代晋称帝。

第二年，当时的北府兵将领刘裕在京口（今江苏镇江市）和广陵（今江苏扬州市）两地起兵，推翻桓玄，名义上恢复晋朝的统治，实际上掌握了东晋的军政大权。

过了十五年，晋恭帝元熙二年（公元420年），刘裕建立宋朝，定都建康（今南京市）。

刘裕以后，一共传了七代，到宋顺帝升明三年（公元479年），又为萧齐所灭。

宋朝国史的修撰，在宋文帝元嘉十六年（公元439年）就已开始。

当时由著名科学家何承天草立纪传，编写了天文志和律历志。

此后，又有山谦之、裴松之、苏宝生等陆续参预编撰。

但他们任史职的时间都很短。

大明六年（公元462年），徐爰领著作郎，他参照前人旧稿，编成“国史”，上自东晋义熙元年（公元405年）刘裕实际掌权开始，下讫大明时止。

《隋书·经籍志》著录徐爰宋书六十五卷，可见他的书曾和沈约宋书并行，现在《太平御览》等类书中，还保存了徐爰宋书的残篇零段。

但徐爰不久为宋朝所斥退，宋朝“国史”的修撰也就停了下来。

南齐永明五年（公元487年）春，又命沈约修撰宋书。

这时沈约为太子家令，兼著作郎。

他依据何承天、徐爰等人的旧作补充修订。

花了将近一年的时间，在永明六年（公元488年）二月完成纪传七十卷。

沈约在当时的奏文中说“所撰诸志，须成续上”，可见宋书的八志三十卷，是后来续成的。

在八志中，《宋书·符瑞志》改称鸾鸟为神鸟，是避齐明帝萧鸾的讳；
改“顺”作“从”字，是避梁武帝父亲萧顺之的讳；
《宋书·乐志》称邹衍为邹羡，是避梁武帝萧衍的讳。

可见宋书的最后定稿，当在齐萧鸾称帝（公元四九四年）以后，甚至在梁武帝即位（公元502年）以后了。

与沈约同时或稍后，南齐时有孙严著宋书六十五卷，王智深著宋纪三十卷，梁代有裴子野著宋略二十卷，王琰著宋春秋二十卷，鲍衡卿著宋春秋二十卷。

但这些著作都已亡佚，关于刘宋一代的史书，比较完整的，现在就只有沈约的这部宋书。

补《三国志》之缺沈约（公元441-513年），字休文，吴兴吴康（今浙江德清县西）人。

他历仕三朝，宋时为尚书度支郎，齐代做到五兵尚书、国子祭酒，在齐梁政权交替之际，他力劝梁武帝萧衍代齐称帝。

因而在梁朝被封为建昌侯，官至尚书左仆射、尚书令、领中书令。

沈约的著作很多，但现在除了宋书一百卷和文集九卷外，其他如晋史、齐纪、梁高祖纪、宋文章志等，都已亡佚。

东汉末年以来所形成的门阀制度，到东晋南北朝时期得到了充分的发展。

门阀士族拥有政治经济各方面的特权，他们大量兼并土地，广泛收罗“荫户”，用各种手段霸占劳动力。

极端残酷地剥削和压迫人民。

他们以门第相夸，把持官位，所谓“贵仕素资，皆由门庆，平流进取，坐致公卿”（南齐书褚渊王俭传论）。

梁武帝萧衍也极力支持士族，他在诏书中还特别提到了要纠正“冠履倒错，珪甑莫辨”的现象（《梁书·武帝纪》）。

沈约先世，本是吴兴士族，所谓“江东之豪，莫强周、沈”（晋书周处传附周札传）。

沈约一门，在宋、齐、梁三代，也都仕宦显赫。

梁萧统文选载沈约奏弹王源文，对于某些士族地主“婚宦失类”的情况大加抨击。

因此，沈约在齐梁时期撰成的宋书，也就带有其时代和阶级的特点，它的一个突出内容，就是颂扬豪门士族，维护门阀制度。

譬如宋书列传中，有关地主阶级中代表人物高门士族的传，几乎占了半数。

仅就王、谢二族来说，宋书里王氏立传的达十五六人，谢氏立传的也近十人之多。

像陈郡谢弘微，传中写他如何忙于经营谢氏产业，传末却又吹捧他为人“简而不失，淡而不流”。

又如琅邪王微，传中只是连篇累牍收载他给友人的信，却说他“内怀耿介，峻节不可轻干”。

这两个人因为都是高门士族，所以宋书都为他们立了“佳传”。

宋书中对于士族中的人物，总说什么是“前代名家”，风度“简贵”，“风格高峻”，“世重清谈，士推素论”，等等。

但宋书仍有其一定的史料价值。

史通书志篇说：“宋氏年唯五纪，地止江淮，书满百篇，号为繁富。

”宋书百卷，记述六十年间的史事，保存了不少历史资料，尤其是它收载了当时人的许多奏议、书札和文章，可以从中看出那个时期社会、政治、经济的一些实际情况。

如卷八十二周朗传载周朗上书，讲到赀调的为害，严重阻碍了当时生产力的发展。

卷五十六孔琳之传、卷六十范泰传、卷六十六何尚之传所载关于改铸钱币的争议，反映了封建统治者如何在钱币改铸中加紧对人民的剥削。

卷五十四羊玄保传兄子羊希附传，收载西阳王子尚上书，提到南朝初期农村两极化的发展，“富强者兼岭而占，贫弱者樵苏无讬，至渔采之地，亦又如兹”。

卷六十七谢灵运传载谢灵运的山居赋全文，提供了研究大地主庄园的材料。

从宋书的记载中，还可以看出那时的农民起义不但人数众多，而且地域很广，规模很大。

如景平元年（公元四二三年），有富阳孙法光领导的起义（少帝纪、褚叔度传）。

元嘉九年（公元四三二年），有广汉赵广领导的起义，人数有十多万人，起义军围困益州治所成都达数月之久（文帝纪、刘粹传弟道济附传）。

另外，在元嘉初年，有淅川、丹川的少数族起义；
到元嘉末年，荆、雍、豫三州的少数族人民，起义就更加频繁，参加的人数有发展到百余万人以上的（夷蛮传、张邵传、沈庆之传等）。

这些记载虽然是极不充分，而且还是经过严重歪曲的，但终究为我们提供了研究当时阶级矛盾、阶级斗争的线索。

此外，宋书的谢灵运传及传末的史论，谈到了魏晋以来文学的发展和演变，以及沈约自己关于诗歌声律的主张，是研究六朝文学批评史的重要资料。

夷蛮传对于南朝前期我国和亚洲各国人民之间经济、文化的友好交往，也作了适当的叙述。

在宋书八志中，有些志是比较可取的，如《宋书·律历志》收了杨伟的景初历全文，以及何承天的元嘉历、祖冲之的大明历全文，这几种历法都是能够反映当时自然科学水平的著作。

《宋书·乐志》保存了许多汉魏乐府诗篇。

州郡志对南方地区自三国以来的地理沿革，以及东晋以来的侨置州郡分布情况，讲得比较详细。

而且在每个州郡名下，都记载着户口数。

这些户口数固然不尽准确可信，但多少使人得知当时南方人口分布的一个大概轮廓。

宋书在长期流传过程中，有不少散失，到北宋时，竟有漏脱数页或全卷的。

据北宋末年人晃说之所说；
“沈约宋书一百卷，嘉祐末诏馆阁校讐，始列学官。

尚多残脱骈舛，或杂以李延寿南史。

”（高山集卷十二读宋书）据前人的考订和我们整理过程中所考查到的，宋书卷四少帝纪有阙页，为后人所补。

卷四十六除到彦之传阙而未补外，其余都是后人用南史等书补足。

卷六十二张敷传和卷五十九张畅传，补阙者没有通检全书，把南史张邵传后的张敷、张畅附传也一起钞录进去。

这样就出现了宋书有两篇张敷传和两篇张畅传的情况。

卷七十六朱脩之宗悫王玄谟传，原卷也有阙失，由后人采南史等书补入。

又如在卷一百沈约自序中叙沈亮事，于“联事惟忝，忧同职同”下，各本都注“阙”字，于叙其父沈璞事，“璞有子曰”下也注“阙”字。

叙沈伯玉事，“先帝在蕃”下也注“阙”字。

书中类似的情况还有不少。

参考资料来源：-宋书。

(南朝时)“江南地广野丰,民勤本业,一岁或稔,则数郡忘饥.??丝绵布帛之饶,衣覆天下”.是什么意思

翻译：（南朝的时候），江南地区土地广袤，田野丰富，人民勤恳工作，安分守己。

一年之内有当地丰收，则数城市不会饥饿。

出自：沈约的《宋书》原文：江南之为国盛矣。

民户繁育，将曩时(过去)一矣。

地广野丰，民勤本业，一岁或稔(庄稼成熟)，则数郡忘饥丝绵布帛之饶，覆衣天下。

翻译：长江以南的为国家兴盛了。

民户生育繁殖，将过去（过去）一个了。

地扩大野丰，百姓勤于农业，一年或年（庄庄稼成熟）。

那几个郡忘饥丝绵布帛丰富的，覆盖衣天下。

扩展资料：宋书简介：《宋书》是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。

梁沈约撰，含本纪十卷、志三十卷、列传六十卷，共一百卷。

今本个别列传有残缺，少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。

八志原排在列传之后，后人移于本纪、列传之间，并把律历志中律与历两部分分割开。

《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。

《宋书》篇幅大，一个重要原因是很注意为豪门士族立传。

发展史《宋书》一百卷，包括本纪十卷，志三十卷，列传六十卷，梁沈约撰。

有纪、传、志而无表，成书草率，叙事又多忌讳，但保存史料较多。

宋是继东晋以后在南方建立的封建王朝。

晋安帝元兴二年（公元403年），荆州刺史桓玄代晋称帝。

第二年，当时的北府兵将领刘裕在京口（今江苏镇江市）和广陵（今江苏扬州市）两地起兵，推翻桓玄，名义上恢复晋朝的统治，实际上掌握了东晋的军政大权。

过了十五年，晋恭帝元熙二年（公元420年），刘裕建立宋朝，定都建康（今南京市）。

刘裕以后，一共传了七代，到宋顺帝升明三年（公元479年），又为萧齐所灭。

宋朝国史的修撰，在宋文帝元嘉十六年（公元439年）就已开始。

当时由著名科学家何承天草立纪传，编写了天文志和律历志。

此后，又有山谦之、裴松之、苏宝生等陆续参预编撰。

但他们任史职的时间都很短。

大明六年（公元462年），徐爰领著作郎，他参照前人旧稿，编成“国史”，上自东晋义熙元年（公元405年）刘裕实际掌权开始，下讫大明时止。

《隋书·经籍志》著录徐爰宋书六十五卷，可见他的书曾和沈约宋书并行，现在《太平御览》等类书中，还保存了徐爰宋书的残篇零段。

但徐爰不久为宋朝所斥退，宋朝“国史”的修撰也就停了下来。

南齐永明五年（公元487年）春，又命沈约修撰宋书。

这时沈约为太子家令，兼著作郎。

他依据何承天、徐爰等人的旧作补充修订。

花了将近一年的时间，在永明六年（公元488年）二月完成纪传七十卷。

沈约在当时的奏文中说“所撰诸志，须成续上”，可见宋书的八志三十卷，是后来续成的。

在八志中，《宋书·符瑞志》改称鸾鸟为神鸟，是避齐明帝萧鸾的讳；
改“顺”作“从”字，是避梁武帝父亲萧顺之的讳；
《宋书·乐志》称邹衍为邹羡，是避梁武帝萧衍的讳。

可见宋书的最后定稿，当在齐萧鸾称帝（公元四九四年）以后，甚至在梁武帝即位（公元502年）以后了。

与沈约同时或稍后，南齐时有孙严著宋书六十五卷，王智深著宋纪三十卷，梁代有裴子野著宋略二十卷，王琰著宋春秋二十卷，鲍衡卿著宋春秋二十卷。

但这些著作都已亡佚，关于刘宋一代的史书，比较完整的，现在就只有沈约的这部宋书。

补《三国志》之缺沈约（公元441-513年），字休文，吴兴吴康（今浙江德清县西）人。

他历仕三朝，宋时为尚书度支郎，齐代做到五兵尚书、国子祭酒，在齐梁政权交替之际，他力劝梁武帝萧衍代齐称帝。

因而在梁朝被封为建昌侯，官至尚书左仆射、尚书令、领中书令。

沈约的著作很多，但现在除了宋书一百卷和文集九卷外，其他如晋史、齐纪、梁高祖纪、宋文章志等，都已亡佚。

东汉末年以来所形成的门阀制度，到东晋南北朝时期得到了充分的发展。

门阀士族拥有政治经济各方面的特权，他们大量兼并土地，广泛收罗“荫户”，用各种手段霸占劳动力。

极端残酷地剥削和压迫人民。

他们以门第相夸，把持官位，所谓“贵仕素资，皆由门庆，平流进取，坐致公卿”（南齐书褚渊王俭传论）。

梁武帝萧衍也极力支持士族，他在诏书中还特别提到了要纠正“冠履倒错，_甑莫辨”的现象（《梁书·武帝纪》）。

沈约先世，本是吴兴士族，所谓“江东之豪，莫强周、沈”（晋书周处传附周札传）。

沈约一门，在宋、齐、梁三代，也都仕宦显赫。

梁萧统文选载沈约奏弹王源文，对于某些士族地主“婚宦失类”的情况大加抨击。

因此，沈约在齐梁时期撰成的宋书，也就带有其时代和阶级的特点，它的一个突出内容，就是颂扬豪门士族，维护门阀制度。

譬如宋书列传中，有关地主阶级中代表人物高门士族的传，几乎占了半数。

仅就王、谢二族来说，宋书里王氏立传的达十五六人，谢氏立传的也近十人之多。

像陈郡谢弘微，传中写他如何忙于经营谢氏产业，传末却又吹捧他为人“简而不失，淡而不流”。

又如琅邪王微，传中只是连篇累牍收载他给友人的信，却说他“内怀耿介，峻节不可轻干”。

这两个人因为都是高门士族，所以宋书都为他们立了“佳传”。

宋书中对于士族中的人物，总说什么是“前代名家”，风度“简贵”，“风格高峻”，“世重清谈，士推素论”，等等。

但宋书仍有其一定的史料价值。

史通书志篇说：“宋氏年唯五纪，地止江淮，书满百篇，号为繁富。

”宋书百卷，记述六十年间的史事，保存了不少历史资料，尤其是它收载了当时人的许多奏议、书札和文章，可以从中看出那个时期社会、政治、经济的一些实际情况。

如卷八十二周朗传载周朗上书，讲到赀调的为害，严重阻碍了当时生产力的发展。

卷五十六孔琳之传、卷六十范泰传、卷六十六何尚之传所载关于改铸钱币的争议，反映了封建统治者如何在钱币改铸中加紧对人民的剥削。

卷五十四羊玄保传兄子羊希附传，收载西阳王子尚上书，提到南朝初期农村两极化的发展，“富强者兼岭而占，贫弱者樵苏无_，至渔采之地，亦又如兹”。

卷六十七谢灵运传载谢灵运的山居赋全文，提供了研究大地主庄园的材料。

从宋书的记载中，还可以看出那时的农民起义不但人数众多，而且地域很广，规模很大。

如景平元年（公元四二三年），有富阳孙法光领导的起义（少帝纪、褚叔度传）。

元嘉九年（公元四三二年），有广汉赵广领导的起义，人数有十多万人，起义军围困益州治所成都达数月之久（文帝纪、刘粹传弟道济附传）。

另外，在元嘉初年，有淅川、丹川的少数族起义；
到元嘉末年，荆、雍、豫三州的少数族人民，起义就更加频繁，参加的人数有发展到百余万人以上的（夷蛮传、张邵传、沈庆之传等）。

这些记载虽然是极不充分，而且还是经过严重歪曲的，但终究为我们提供了研究当时阶级矛盾、阶级斗争的线索。

此外，宋书的谢灵运传及传末的史论，谈到了魏晋以来文学的发展和演变，以及沈约自己关于诗歌声律的主张，是研究六朝文学批评史的重要资料。

夷蛮传对于南朝前期我国和亚洲各国人民之间经济、文化的友好交往，也作了适当的叙述。

在宋书八志中，有些志是比较可取的，如《宋书·律历志》收了杨伟的景初历全文，以及何承天的元嘉历、祖冲之的大明历全文，这几种历法都是能够反映当时自然科学水平的著作。

《宋书·乐志》保存了许多汉魏乐府诗篇。

州郡志对南方地区自三国以来的地理沿革，以及东晋以来的侨置州郡分布情况，讲得比较详细。

而且在每个州郡名下，都记载着户口数。

这些户口数固然不尽准确可信，但多少使人得知当时南方人口分布的一个大概轮廓。

宋书在长期流传过程中，有不少散失，到北宋时，竟有漏脱数页或全卷的。

据北宋末年人晃说之所说；
“沈约宋书一百卷，嘉_末诏馆阁校_，始列学官。

尚多残脱骈舛，或杂以李延寿南史。

”（高山集卷十二读宋书）据前人的考订和我们整理过程中所考查到的，宋书卷四少帝纪有阙页，为后人所补。

卷四十六除到彦之传阙而未补外，其余都是后人用南史等书补足。

卷六十二张敷传和卷五十九张畅传，补阙者没有通检全书，把南史张邵传后的张敷、张畅附传也一起钞录进去。

这样就出现了宋书有两篇张敷传和两篇张畅传的情况。

卷七十六朱_之宗悫王玄谟传，原卷也有阙失，由后人采南史等书补入。

又如在卷一百沈约自序中叙沈亮事，于“联事惟忝，忧同职同”下，各本都注“阙”字，于叙其父沈璞事，“璞有子曰”下也注“阙”字。

叙沈伯玉事，“先帝在蕃”下也注“阙”字。

书中类似的情况还有不少。

参考资料来源：-宋书。

清辞丽曲成语解释

　　【成语原文】：清辞丽曲 　　【标准发音】：qīng cí lì qǔ 　　【繁体写法】：清辞丽曲 　　【清辞丽曲是什么意思】：同“清词丽句”。

　　【清辞丽曲成语接龙】：旁观者清 → 清辞丽曲 → 曲不离口 　　【用法分析】：作主语、宾语、定语；
用于文章等 　　【读音预警】：注意多音字：曲 ① qū 神曲、大曲、弯曲；
② qǔ 曲调、曲艺、曲牌。

　　【出处说明】：《宋书·谢灵运传》：“清辞丽曲，时发手篇。

” 　　【对应近义词】：清辞丽句、清词丽句。

清辞丽曲的解释

清辞丽曲的解释同“ 清词丽句 ”。

《宋书·谢灵运传论》 ：“清辞丽曲，时发乎篇。

” 词语分解 清辞的解释 清雅的文辞。

汉 陈琳 《答东阿王笺》：“ 清辞 妙句，焱绝焕炳。

” 唐 岑参 《送弘文李校书往汉南拜亲》诗：“未识已先闻，清辞果出羣。

” 丽曲的解释 . 美妙 的乐曲。

《晋书·文苑传序》：“穷广内之青编，缉平台之丽曲。

” 唐 白居易 《酬微之》诗：“声声丽曲敲寒玉，句句妍辞缀色丝。

” 明 杨慎 《赠琴姬》诗：“丽曲 幽兰 白雪，仙音月渚风柯。

”.指靡丽。

古人是如何称呼父亲的？你知道哪几种？

今天，我们称自己的父亲一般都是用“
爸爸”
来代替。

虽然不同的地区有不同的叫法，但是“
爸爸”
是普遍使用的。

但是到了古代人对父亲的称呼竟然达到了80多种。

这是因为古代人比较讲究，不同的地区，不同的时间，不同的阶级对父亲的称谓都是不同的。

比如，古代普通老百姓一般称自己的父亲为“
爹”
，而有一些地位的官人则称自己的父亲为“
父亲”
或者“
父亲大人”
，而王子公主则称自己的父亲为“
父皇”
。

而这些称谓只是一些普遍使用的，历史上还有很多关于父亲的称谓，接下来让我们去看看吧。

一般儿子称自己的父亲可以为；
“
父亲”
、“
父”
、“
公”
、“
翁”
、“
老子”
、“
严君”
等等。

而这些大部分都是来源于古代书籍上记载的。

比如“
父”
这个称谓则来《三字经》“
养不教，父之过”
。

“
翁”
则来自于“
家祭无忘告乃翁”
中。

而一般对别人称自己的父亲时，一般都带有一个“
家”
字。

这代表是自称自己的家里的长辈。

比如，“
家父”
、“
家公”
“
家严”
、“
家翁”
等等。

不仅如此，有的还在称呼的前面加上一个“
老”
字。

比如，“
老爷子”
、“
老爷”
、“
老爹”
、“
老大人”
等等。

称呼别人的父亲的时候，应该在称呼的前面加个“
尊”
字。

比如，“
尊父”
、“
尊翁”
等。

有的还在前面加“
令”
字。

比如“
令尊”
。

但是“
令”
字一般是自己对别人家同辈人之间的称呼。

最后是对已故父亲的称谓是前面加个“
先”
字。

说明这人已经驾鹤西去了。

比如“
先父”
等等。

中国的文化博大精深，对于一个小小的称呼就有这么多讲究，让我们不得不去敬佩。

最后不得不说的是，我们现在叫的“
爸爸”
原本的方言，后来才流传开来的哦。

古人对父亲的称呼多达80余种

古人对父亲的称呼如下以“阿”、“家”、“老”和“先”等字为前缀的称呼方式以“家”为前缀的称呼方式。

这类称呼主要用于和别人说话时称呼自己的父亲，有自谦的意味。

以“先”为前缀的称呼。

这类称呼一般用于称呼自己死去的父亲以“老”为前缀的称呼,这类称呼一般用于子女称呼父亲,表示一种亲昵。

以“令”为前缀的称呼。

该种称呼用于和别人说话时称呼别人的父亲。