教育家的故事(教育家的故事案例)-稻草人资讯

教育故事：两颗糖与四颗糖

判阅学生作业时，气得急火攻心，一直在克制不良情绪，安慰自己教育路上需要渡人渡己。

晚上读到王开东老师的《我能想到最浪漫的教育》，所有的愤怒都释然了。

一个过去听过只是会心一笑的小笑话，没有想到经解读后，教育润泽的滋味分外绵长。

小狗对小猫说：你猜猜我的口袋里有几块糖？小猫说：猜对了你给我吃吗？小狗点点头：嗯，猜对了两块都给你！小猫咽了咽口水说：我猜五块！然后，小狗笑着把糖放到小猫手里，说：我还欠你三块。

假如小狗是老师，小猫是顽皮的学生呢？然后，我就被这一种润泽的教育迷住了，沉醉不知归路。

小狗的设问很奇妙：“你猜猜我口袋里有几块糖？” “几块糖”隐含着知识是甜蜜的，有用的，芬芳的。

“口袋里”是知识必要的遮蔽，“猜猜”则把学习活动游戏化了。

小猫很调皮。

“猜对了你给我吃吗？”看似无理的要求，实质是和谐师生关系的体现，而师生关系乃是最大的生产力。

小狗循循善诱：“嗯，猜对了两块都给你！”在这里，宽容的小狗，偷偷地把答案暗示给小猫，这是多么好的老师啊。

但可爱的小猫，有点笨，她那么想吃糖果，流着口水，到最后也没整明白有几块糖。

但那又有什么关系呢？小狗老师没有一句话批评小猫，而是笑着说“我还欠你三块”。

这是最温馨的体态和姿势，糖果照样奖励给小猫，错了也可以奖励，为什么不能奖励呢？不害怕错误乃是学习的起点，拒绝错误就是毁灭进步。

在快乐的、甜丝丝的学习过程中，孩子们更容易建立良好的师生关系，更容易找到自我，从而更阳光健康地长大。

“我还欠你三块”，那么，我口袋里只有两块糖，答案清清楚楚，明明白白。

这就是伟大的教育，润物无声，怀着欣赏，充满爱心。

这个故事让我想起了陶行知的四颗糖的故事，对照来看，分外幸福。

大教育家陶行知先生当校长的时候，有一天看到一个男生用砖头扔另一个男生，十分危险。

便将其制止，并叫他下午三点到校长办公室。

没到三点，男孩就到校长室门口等候，眼神迷离无光，情绪起伏不定，内心有能量在暗暗涌动。

没发泄完的愤怒、错误行为的自责、面对校长责问的恐惧、同学们即将看笑话的羞愧、还有可能找家长的担忧，这些能量包围着男孩，不停旋转，形成强大黑洞般的引力波。

对一个孩子来说，这情景堪比宇宙大爆炸！但是，这引力波发出的信号，被远隔千米的陶校长测量到了，他去小卖铺买了一包糖果，人类历史上最伟大的教育即将发生。

陶校长准时回到办公室，发现男孩已经等在那里。

笑着掏出一颗糖说：“这颗糖是给你的，因为你很守信，没迟到还提前到。

” 眼前的这颗糖像一颗炮弹把男孩打晕了，完全没明白啥回事。

接着校长又掏出一颗糖，说：“这也是给你的，我让你住手，你就立即住手了，说明你很尊重校长，尊重别人是最重要的品质啊。

” 男孩被这第二颗糖彻底击晕了，随着那个卑微的自我的倒下，之前的那些情绪能量失去了中心点，四处飞散。

陶先生又说道：“据我了解，你拿砖头扔同学是因为他欺负女生，这说明你很有正义感，我再奖励你一颗。

” 这时，几股奇妙的新的能量开始围绕着男孩旋转，越来越靠近中心点，良知之光越来越亮。

男孩说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。

” 陶先生在孩子开口前就收到了新的引力波信号，心花怒放的又掏出一颗糖：“你知错认错，实在难得，不得不再奖励你一颗。

我的糖发完了，我们的谈话也结束了，回去吧！” 男孩手握四颗糖，眼神里充满着一种前所未有的光。

这光芒，一直延伸，照耀到很远很远的宇宙边缘。

陶行知先生善于发现孩子的闪光点并巧妙激励，用四颗糖化解了孩子心中的愤怒、自责、恐惧和羞愧，如同一道光照亮了孩子。

这普普通通的四颗糖，在陶行知的手中似乎有了生命：第一颗糖：尊重和理解。

第二颗糖：信任和支持。

第三颗糖：赏识和鼓励。

第四颗糖：宽容和体贴。

没有一个孩子是不想得到周围人的肯定的，特别是父母的欣赏。

如果孩子能受到最亲近的人的鼓励，他便有了战胜一切困难的决心与勇气！所以，当我们在面对孩子问题的时候，不要因为孩子的错误而淹没他们身上的闪光点，更不要用粗暴与野蛮的态度急于去批判、惩罚，要以一颗宽容的心，冷静地对待，用爱心与智慧给孩子一个走出错误与尴尬的台阶，呵护他的自尊，让他感受到教育的宽容与善良。

很多时候，和风细雨的教育反而比雷霆万钧的方式更有力量。

我们常说好的教育“润物细无声”，那就在教育旅程中多多发糖吧~。

四颗糖的故事是谁教育孩子？

四颗糖的故事是陶行知先生教育学生的故事，其内容为：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。

放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。

可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。

”男生惊疑地接过糖果。

随后陶行知又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。

”男生更惊疑了。

这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生；
你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。

”四颗糖的故事感悟。

在这个顾世忠陶行知先生善于发现孩子的闪光点并巧妙激励，用四颗糖化解了孩子心中的愤怒、自责、恐惧和羞愧，如同一道光照亮了孩子。

这普普通通的四颗糖，在陶行知的手中似乎有了生命：第一颗糖：尊重和理解；
第二颗糖：信任和支持；
第三颗糖：赏识和鼓励；
第四颗糖：宽容和体贴。

所以，当我们在面对孩子问题的时候，不要因为孩子的错误而淹没他们身上的闪光点，更不要用粗暴与野蛮的态度急于去批判、惩罚，要以一颗宽容的心，冷静地对待，用爱心与智慧给孩子一个走出错误与尴尬的台阶，呵护他的自尊，让他感受到教育的宽容与善良。

教育家裴斯泰洛齐的故事

　　故事一般都和原始人类的生产生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都像人一样，有着生命和意志。

以下是我精心整理的教育家裴斯泰洛齐的故事，希望对大家有所帮助。

　　裴斯泰洛齐是值得崇拜的人，下面我为大家带来了教育家裴斯泰洛齐的故事，欢迎大家阅读，希望大家喜欢。

　　裴斯泰洛齐（Johan Heinrich Pestalozzi，1746--1827）是19世纪瑞士注明的民主主义教育家。

他热爱教育事业的奉献精神，对教育革新的执着追求，在教育理论上许多独创的论述，不仅为世界教育发展作出了重要贡献，而且为一切教育工作者树立了一个令人十分崇敬的形象。

　　早年受卢梭教育思想的影响，放弃神学研究，38岁开始从事一项教育贫苦儿童的计划，让学童一面纺织一面学习，以培养他们的自立能力。

他深信每个人都有与生俱来的发展机能和受教育的平等权利。

这项计划最后终于失败了，只是取得了一些宝贵的经验。

由于自己的理想无法实现，他就转而从事写作。

　　1798的，瑞士爆发了资产阶级革命，建立了海尔维第（瑞士）共和国。

在斯坦兹城，由于贵族和天主教教士的煽动，爆发了农民动，政府从法国借兵进行镇压，受到顽强抵抗。

法军大肆烧杀，祸及无辜，斯坦兹城遭到了空前的浩劫，留下了111个老人和169个孤儿，还有237个儿童无家可归。

　　新政府决定在斯坦兹成立孤儿院，裴斯泰洛齐谢绝了友人所荐的`高官厚禄，于12月5日毅然接受了政府的委托，负责孤儿院工作。

当时他很兴奋，说道：“我为实现我一生的梦想，不惜牺牲一切，我的热情达到了那样的程度，几乎可以说：只要让我开始工作，即使在阿尔卑斯山的最高峰上，没有火、没有水的地方，都是可以的。

”（《教育改革家》英文版第358页）　　裴斯泰洛齐到斯坦兹以后，把修道院改成孤儿院，收容了80个（此数由政府规定）孤儿，这些孤儿“大部分患有严重的疥癣，无法行走，头上长满溃烂的脓疮，身上穿着生满虱子的破烂衣服。

个个面黄肌瘦，牙齿暴露，深锁愁眉，并以猜疑的目光望着人。

头额上的皱纹充分表现了他们饱经忧患与疑虑的生涯。

有的养成虚伪等恶习，难以纠正；
有的受悲惨环境的折磨，虽然表面意志坚定，却猜疑、冷酷、胆怯……；
懂得ABC的，十个中无法找到一个。

”面对贫儿的这般境况，一般人早就会望而却步；
裴斯泰洛齐却迎难而上，一心扑在了工作上。

　　除雇用一名妇女做饭以外，裴斯泰洛齐承担了孤儿院的一切工作。

象慈父一样，他以极大的耐心和高度的责任感，把整个心灵献给了孤儿。

他说；
“从早到晚我一直生活在他们中间……，我的手牵着他们的手，我的眼睛注视着他们的眼睛，我随着他们流泪而流泪，随着他们微笑而微笑，他们不知有世界、有斯坦兹，只知道跟我形影不离。

他们的饮食就是我的饮食。

我没有家园、没有朋友、没有仆人，只有他们……，晚上我最后一个就寝，睡在他们中间，陪他们祈祷、读书，一直到他们睡着；
早上我最早起床，替他们换洗脏衣服，并给他们洗涤身上的污垢。

”（见《西方资产阶级教育证着选》第196至199页）　　这位慈父以孤儿院为家，视孤儿们为亲儿子，在这个大家庭里，他充分发扬民主，培养孤儿们的道德习惯，并提高他们读、写、算的能力。

　　战乱再次降临了。

1799年6月8日孤儿院被迫关闭（被法军征为野战医院）。

裴斯泰洛齐为此声泪俱下，但无济于事。

他因伤心与劳累过度，以致吐血。

　　裴斯泰洛齐在功成名就、成为世界名人之时，竟不顾高官厚禄的诱惑，以其崇高的品质，把整个心灵和爱心都献给了孤儿，为贫民的教育事业呕心沥血，这种无私的情怀，这种伟大的精神是常人无法理解的。

名人故事：教育家蔡元培的故事

名人故事：教育家蔡元培的故事　　蔡元培(1868-1940)字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，我国近现代着名民主革命家和教育家，为改革和发展中国的高等教育事业，做出了重要的贡献。

　　格言：捧着一颗心来，不带半根草去。

　　蔡元培于1912年就任中华民国教育总长后，无意中读到一个叫胡玉缙的人写的`一篇文章。

由于内容生动、材料丰富、详实，引起了他的浓厚兴趣。

他一连读了几遍后，便决定将其聘请到部中任职。

于是，他指示下属官员起草了一封信。

　　后成为着名国学大师的胡玉缙在当时学术界还是无名小卒，他与蔡元培素昧平生，有蔡元培这样的大人物来举荐他，本应是感激不尽。

可出乎预料的是，胡玉缙接到邀请信后，非但没有感激，还给蔡元培写了一封抗议信。

　　原来，问题出在蔡元培让下属写的信中的个别字上。

信的全文是：“
奉总长谕：派胡玉缙接收(教育部)典礼院事务，此谕。

”
按字面理解，“
谕”
和“
派”
两个字是上级对下级的，包含着必须服从的意思。

而胡玉缙这时还不是教育部雇员，不存在上下级关系，因此他感到不是滋味。

特别是“
谕”
字，本来是封建专制时代使用的一个“
特定词”
，所以，胡玉缙认为无法容忍。

　　蔡元培接到胡玉缙的抗议信后，内心深为不安。

他立即给胡玉缙复信表示歉意，称“
责任由我来负责”
。

　　因部属拟稿用字失当，蔡元培主动承担责任，向人道歉，此事看似虽小，但从中折射出的这种律己不苟的高尚精神却是十分可贵的。

;
。

谈谈蔡元培先生的教育方法

蔡元培(1868-1940)，是我国近代著名的民主革命家、教育家。

他一生致力于教育事业，大胆改革，勇于实践，发表了大量的教育论著，形成了属于自己的教育思想和理论，为我国文化教育事业的发展做出了贡献。

他的教育思想至今对中国教育的发展有着深远的影响，主要包括“五育”教育、女权与平民教育和教育独立以及“自由思想，兼容并包”三方面。

一、从“五育”并举方针到健全人格教育教育的根本问题是要培养什么样的人这一问题，因为它决定我们用什么去培养和怎么去培养。

在这一问题上，蔡元培鲜明地提出了自己的主张，造就具有健全人格的个人。

健全人格教育是蔡元培教育思想的重要组成部分，“健全人格”是他要培养的 “自由、民主、平等” 社会新人的目标。

他早在1902年《师范学会章程》中就提出教育的宗旨就是“使被教者传布普通之知识，陶铸文明之人格”。

[1]1912年2月，他发表《对于新教育之意见》一文，提出今后之教育方针为军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育等五项。

前三者为隶属政治之教育，后两者为超轶政治之教育。

（一）隶属政治之教育蔡元培在《对于新教育之意见》中提到，“专制时代（兼立宪而含专制性质者言之），教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。

”[2]他把军国民主义、实利主义、公民道德教育三者看成隶属于政治之教育。

1.军国民主义教育军国民主义教育要求注重军事，发展军事体育。

他认为军国民教育不是理想社会的教育，与社会主义相背驰。

他认为当时我国“强邻交逼，亟图自卫，而年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复”，为了更好地抵抗帝国主义的入侵，必须要采用武力自卫。

[3]从国内情况来看，为了打破封建军阀拥兵妄为的局面，就要“行举国皆兵之制”，以“以平均其势力”，因此也要进行军国民教育。

他认为体育是培养“共和国民健全之人格”的重要环节，后来把军事体育推广成为了普通体育。

2.实利主义教育实力主义教育要求注重实业，发展智育。

“我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫”是对我国当时情况的描述，而实利主义教育则是改变这一现状的路径之一。

实业主义教育主要是传授各种文化科学知识，发展实业的知识技能，它可以“补自存力之不足”。

进行实业主义教育，可以提高人民的生活水平，增强国家的财力，使我国在世界竞争中立于不败之地。

3.公民道德教育公民道德教育即德育。

蔡元培认为军国民主义与实利主义教育都是“富国强兵”主义，但是“兵强可以变成私斗，溢为侵略；
国富不免智欺愚，强凌弱，而演成贫富悬绝、资本家与劳动者血战的惨剧。

”[4]因此，除了前两者还要进行公民道德教育。

他将法国革命所标榜的“自由、平等、博爱”作为道德的要旨，将其定为“一切道德的根源”。

他提倡的公民道德教育具有反封建的重大意义，这种道德观念与封建论理道德观念是相对抗的，并企图通过这种公民道德教育使人们在封建道德理论的束缚中解脱出来。

（二）超轶政治之教育与军国民主义、实利主义、公民道德教育不同，蔡元培把世界观教育和美感教育看成是超轶政治之教育，并认为美育是由现象世界进到实体世界的“津梁”。

对于前清教育宗旨中“忠君”、“尊孔”这两条蔡元培持否定态度，他主张用世界观教育和美感来替代，从而打破了两千年来中国传统的封建教育两条不可动摇的信条。

1.世界观教育世界观教育属于实体世界, 是“超轶乎政治的”。

他在《我在教育界的经验》一文中说“至于提出世界观教育，就是哲学的课程，意兼采周秦诸子、印度哲学以及欧洲哲学，以打破二千年来墨守孔学的旧习。

[5]他提出的教育世界观是要用思想自由来取代原有的思想专制，用近代西方资产阶级哲学思想去打破以孔子学说为代表的中国封建传统思想。

他认为培养人超轶乎现世之观念，达于实体世界之最高精神境界是世界观教育的主要任务，而其中的主要障碍为“人我之差别”以及“幸福之营求事也”这两种意识。

通过世界观教育，人们就可以攻克这两种意识二达到最高的精神境界，人生也将因此变得更有价值。

蔡元培不仅在中国近代教育史上首倡世界观教育，并认为世界观教育是教育的终极目标。

2.美感教育美感教育亦称美育。

蔡元培是我国把美学伦理应用于教育的第一人，是美感教育的首倡者。

对于上述提及的世界观教育，他认为其鹄的只有美感教育才可以达到，因此他特别重视美感教育。

“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；
美感是超越性，可以破生死利益的顾忌，在教育上应特别注重。

” [6]他指出，引导人们从现象世界过渡到实体世界不能用“旦旦而聒之”的方式，也不是“枯槁单简之言说”就能实现的。

只有通过美感教育，才能使人达到最高精神境界成为可能。

对于这五项方针的重要性，蔡元培认为“五者，皆今日之教育所不可偏废者也。

” [7]这种五育并举的新教育制度，不仅在教育领域，而且在整个思想文化领域都对封建专制主义起了积极的冲击作用，它有力地打破了封建主义“忠君”、“尊孔”对人们长期的束缚，有利于促进人们思想和个性的解放，是蔡元培进行教育改革的指导思想，同时也是他谋求建立近代中国教育体制的理论基础。

1912年5月，他在参议院发表演说时进一步阐明：“普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全之人格。

” [8]正式提出养成健全人格的培养目标。

1915年，他在《1900年以来教育之进步》中指出，“教育者，养成人格之事业也”。

1917年1月，他又指出“完全人格，首在体育，次在智育，德育实为完全人格之本”。

[9]1919年2月，蔡元培在《教育之对待的发展》一文中再次提出：“盖群性个性的发展，相反而适以相成，是今日完全之人格，亦即新教育之标准也。

” [10]在管理学校的实践中，他也很注重人格陶冶，并以自己高尚的人格作为模范，造就了一代了，影响了几代人。

蔡元培以健全人格为宗旨的教育思想，虽然在不同时期有不同的表述，但这些表述都是围绕着同一基本内涵的，可归纳为三方面：第一，健全人格是德、智、体、美四方面的和谐发展，培养健全人格的教育就是德育、智育、体育、美育不可偏废的发展；
第二，健全人格是身心两方面的协调统一，培养健全人格的教育必须是促进身心两方面平衡发展的教育；
第三，培养健全人格是个性与群性的统一，培养健全人格的教育必须是促进个性和群性协调发展的教育。

[11]（三）提倡“尚自然，展个性” 除了提出五育并举的新教育思想，蔡元培还提倡“尚自然、展个性” 的教育理念，这与他倡导培养具有健全人格的民主社会建设者的目标是一致的。

具有健全独立人格的个体需要靠提倡“尚自然、展个性” 的教育来造就。

它是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然，压抑、禁锢、束缚个性而提出的教育主张。

社会发展的最终目的是为了个人全面而自由的发展，并且是通过人的自由自觉的活动来实现的。

个人的发展、个人的幸福和个人的自由都有着“独立向善”的价值。

蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与“尚自然”、“求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。

他说教育者应“深知儿童身心发达之程序, 而择种种适当之方法以助之”，支持从尚自然、个性的教育。

为了促使学生个性的发展，他在教学方法上摒弃注入式教学方法，重视启发式教学法，在教学中提倡学生自动、自学、自己研究的方法。

个人的正常健康发展或自由发展会给人类的发展提供最丰富生动的动力和源泉，每个人在发展的交互作用中人生将会获得应有的意义和价值。

一个社会有以个人为本位、为目的，为每个个体的自由全面的发展尽可能地提供最佳条件，这个社会才能在整体上大踏步地前进。

二、由倡导女权说开的平民教育蔡元培提出“五育”并举方针并倡导健全人格的教育，为教育的目标以及人才的培养指明了方向。

但由于封建社会奉行“女子无才便是德”的信条，存在男尊女卑等封建礼教，广大妇女几乎没有受教育的权利。

另外，由于教育制度的缺失，使得旧式书院和官办大学盛行，只有少数特殊的人才能入学学习，大部分人都没有接受教育的机会。

蔡元培倡导女权、提倡平民教育的主张使这些情况得到了改善。

（一）倡导女权蔡元培是倡导女权的资产阶级先觉者之一，反对男尊女悲，主张男女平等，提倡妇女解放是他的一贯思想。

1901年蔡元培到上海出任南洋公学特班总教习，在那时他就注意向学生灌输爱国思想和提倡女权。

在中国两千余年封建专制制度和封建伦理纲常统治下，最大的受害者是压在社会最底层的妇女。

五四新文化运动掀起反封建礼教和旧道德的文化革命，促进了思想的大解放，其中妇女的解放成为人们所最迫切关心的问题之一。

蔡元培看到当时的中国社会，妇女的确是受到了压迫，特别是思想方面。

他认为中国社会要有大改革，则女权必须扩张。

五四运动之后，蔡元培在北京大学顶住社会上封建实力的压力，在巩固已经取得改革成果的同时，继续采取了一些革新的措施，教育上也继续革新主张，其中包括提倡女子教育，这是对倡导女权的再度深化。

1912年，他任教育总长时在参议院发表的演说指出：“教育普及者，人人受同等之教育”，“男子与女子同系国民”，权利与义务应当平等。

[12]他认为女子只有到学校接受教育，拥有独立的人格以及属于自己的职业，能够养活自己，做到不依赖男子，才有可能争取男女平等。

他参与创办并始终支持的爱国女学校便是我国一所最早以灌输革命思想为宗旨的女校。

他在这所学校不取贤妻良母的教育，而以培养从事革命之女性为目的，使学生具有勇敢的献身革命精神。

他还主张，女子除了与男子一样，也要受德、智、体等教育以外，还积极主张女子参政，并参加了当时各界人士争取女子参权的斗争，这从根本上为女性的解放以及提高妇女的社会地位扫除了思想障碍。

（二）提倡平民教育蔡元培民主思想的精华为人人平等，它是蔡元培提倡平民教育的理论基石。

作为一名教育家，蔡元培极为重视人才的培养，他深切地感受到国家的积弱以及科技的落后是教育不普及以致于人才缺乏的结果。

鉴于西方各国特别是法国有所谓的平民大学，其大学教员组织的夜间讲演，不管是谁都可以入校听讲，不受年龄以及贫富的影响，“以济教育之不平，而期于普及”。

[13]而这些国家文化科学进步，国民教育发达正是教育普及的结果，因而他主张教育平等，极力提倡平民教育。

“平民”的意思是人人都是平等的。

为了教育的普及，他极力提倡社会教育，在拟定教育部官制时，创设了社会教育司，与普通教育司、专门教育司并立，使社会教育第一次在教育行政上获得了独立的地位。

另外，他支持开设平民学校，并且直接创办或经他支持设立了许多大专院校和中等学校，特别是在对北大的改革和整顿中，也同样贯彻了这种平民教育思想。

他首先对北大的招生制度进行改革。

过去京师大学堂所收的学生都是京官，后来北大的学生都是从这种“老爷”式学生嬗继下来，具备真才实学的学生没有多少。

蔡元培就任北大校长之后，让成绩优秀的平民子女进入大学学习，把培养人才的视野放在成绩优秀的平民身上。

另外，他设立了旁听生制度，使得没钱上学的青年也有机会到大学学习知识。

在北京大学的带动下，五四运动以后，北京以及全国各地陆续办起了许多工人夜校，这种教育的普及，显示了蔡元培教育思想的进步。

蔡元培重视社会教育的思想影响着他的学生。

一些思想活跃的北大学生组织平民教育讲演团，向社会各界直接宣传新思想。

1919年3月23日，讲演团发起成立。

对于这一新生事物，蔡元培曾予以高度评价：“国家办教育，人才与财力均难，平民学校不费特别的人才与财力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。

又有平民讲演，用讲演的形式与平民以知识，也是一件好事。

” [14]由此可见，蔡元培的平民教育思想，不仅培养和唤起了平民觉悟，增进民众知识，而且通过学校与社会的结合促使学生得到更为全面的发展。

三、主张教育独立，走“思想自由、兼容并包”之路实行“五育”并举方针，提倡健全人格教育，倡导女权，提倡平民教育都推动着我国教育事业的发展，它影响着个人的教育以及所有平民的教育。

然而，这些教育的实现均是在军阀政客的统治之下。

教育界为发对军阀政客对教育事业的摧残，出现了一种教育独立思潮。

教育独立的提倡，为“思想自由、兼容并包”办学方针的推行打下了基础。

（一）主张教育独立蔡元培一贯认为，教育着崇高的目的，教育应当脱离政党的控制和宗教的影响而独立，这是他教育思想中非常重要的一个主张。

所谓教育独立是指教育超然于政治，超然于教会，主张教育脱离政党、脱离教会而独立，要求把教育事业完全交给教育家办理。

[15]民国元年他任教育总长时，就提出政教分离，教育应立于政潮之外，反对君主时代下用一个人或一部分人主义奴役受教育者以供驱使的教育方针。

五四时期，虽然罢课罢教这种极端的手段他不赞成，但是对争取教育独立是完全支持的。

[16]1922年2月，他在为教育独立运动写的《教育独立议》一文德后一部分提出了实现教育独立的具体方案，其基本思想和主张如下：首先，教育是帮助被教育的人，使他能发展自己的能力，完成其人格，于人类进化上能尽一分子的责任；
不是把被教育的人造成一种特别的器具，供抱3有他种目的的人去使用的；
其次，教育应完全脱离政党的控制。

教育是要个性和群性平均发展的，而政党则是要制造一种特别的群性，抹杀个性。

如果把教育权利教给政党，教育方针也要随着改变，那么教育就没有成效了。

另外，从教育和宗教的关系上讲，教育是进步的，学术总是后胜于前，因为后人实在前人的成绩基础上前进的；
而教会则是保守的，如果把教育权教给教会，那么教育便不能有绝对的自由。

[17]他主张的教育是，“分全国为若干大学区，每区立一大学；
凡中等以上各种专门学术，都可以设在大学里面，一区之内的中小学校教育，与学校以外的社会教育，都由大学办理”，大学的事务，都由大学教授所组成的教育委员会主持，排斥宗教势力介入教育等。

教育独立作为一种新的教育思潮，是资产阶级小资产阶级与封建统治阶级在文化教育领域斗争的一种表现形式。

教育独立的主张具有反帝反封建的进步意义。

（二）思想自由，兼容并包深受十九世纪初期柏林大学的创设者冯波德和那个时代其他一些大学者的影响，蔡元培主张学术和思想自由，兼容并包，聚集人才，以求学术的发展。

1.鼓励学术研究蔡元培在执掌北大的时候，提出了思想自由，兼容并包的办学原则，认为大学是研究高深学问的地方，允许各种学术派别自由发展，允许有不同学术观点的人在大学任教。

他十分重视和爱惜人才。

对于人才，他最看重的是有无专门的学问，至于个人政治见解和政治倾向，只要不影响他所讲授的课程，就不以作为取舍的标准。

一方面他聘请了陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、刘半农、周作人、沈尹默等一批新文化运动的健将，另一方面北大教师中又包括了一些学术上有造诣但政治上保守（甚至主张君主制）的学者，如辜鸿铭、刘师培、黄侃等等。

[18]当然，提倡兼并包不是主张无原则的混合杂凑，蔡元培始终坚持革新进步，不赞成因循守旧，尤其是反对复辟倒退。