李斯简介名言(李斯的名言)

李斯的名言名句

1、昔者穆公制霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。

2、人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。

3、地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。

4、吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？ 5、夫物不产于秦，可宝者多；
士不产于秦，而愿忠者众。

6、泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深；
王者不却众庶，（）故能明其德。

7、人生在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀。

一个人总处于卑贱穷困的'
地位，那是会令人讥笑的。

8、今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。

此非所以跨海内，制诸侯之术也。

9、向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

10、今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯；
求国之无危，不可得也。

李斯名言名句

　　 李斯名言名句 　　1、今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯；
求国之无危，不可得也。

　　2、昔者穆公制霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。

　　3、人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。

　　4、夫物不产于秦，可宝者多；
士不产于秦，而愿忠者众。

　　5、泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深；
王者不却众庶，（）故能明其德。

　　6、地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。

　　7、人生在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀。

一个人总处于卑贱穷困的地位，那是会令人讥笑的。

　　8、吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？ 　　9、向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

　　10、今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。

此非所以跨海内，制诸侯之术也。

李斯临死前说的一句话什么意思？

李斯临死之前的一句"
黄犬之叹"
的意思是因悔恨贪慕荣华富贵而受到祸害。

这句话出自《史记》卷八十七的《李斯列传》。

这句话的出现的原因是：李斯竭忠为秦，然而受到陷害，临刑之前，想到不能再与其子牵黄犬共出上蔡东门去追猎狡兔，便父子相对大哭，所以"
黄犬之叹"
就算悔恨贪慕富贵而受到祸害。

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李斯是因什么死的

李斯被腰斩最主要的原因是靠山嬴政突然暴毙，他身居高位但不得胡亥欢心，又参与了伪造“诏书”。

秦始皇二十六年（前221年）统一全国后，作为廷尉奉命与丞相王绾、御史大夫冯劫等议定“皇帝”之号。

后任丞相，多次随始皇帝巡行。

反对淳于越分封子弟之议，主张禁私学、废《诗》、《书》、六国史记及“百家语”。

又以小篆为标准,整理文字，作《仓颉篇》以为范文。

扩展资料：公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“书同文字”的建议，命令这个禁用各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体。

统一后的中国急需一种统一的官方文字。

李斯便奉秦始皇之命制作这种标准字样，这便是小篆。

而关于小篆的由来，许慎在《说文解字·叙》中说：李斯等人在奉秦始皇之命制作标准字样时，“皆取史籀大篆或颇省改，所谓小篆者也”。

而小篆的名称也是为了尊崇大篆而卑称其“小”的。

紧接着，为了推广统一的文字，李斯亲作《仓颉篇》七章，每四字为句，作为学习课本，供人临摹。

不久，李斯又采用秦代一个叫程邈的小官吏创造的一种书体，打破了篆书曲屈回环的形体结构，形成新的书体——隶书。

谏逐客书原文及翻译

谏逐客书原文及翻译如下：原文：臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以太山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深；
王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；
士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

译文：我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。

因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；
江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；
有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。

因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。

抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。

物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；
贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。

如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。

谏逐客书原文及翻译

谏逐客书原文及翻译 　　《谏逐客书》，是李斯写给秦始皇的一篇文章，其文体在形式上为应用文，而内容上则为论说文。

下面是我整理的谏逐客书原文及翻译，大家一起来看看吧。

　　谏逐客书全文阅读： 　　出处或作者：李斯 　　秦宗室大臣皆言秦王曰：“
诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。

请一切逐客。

”
李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰： 　　“
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。

此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负于秦哉?向使四君却客而不内，疏士丽不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之壁，不饰朝廷;
犀、象之器，不为玩好;
郑、卫之女，不充后宫;
而骏良駃騠，不实外厩;
江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前;
而随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。

夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。

郑、卫桑间，《昭虞》《武象》者，异国之乐也。

今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取《昭虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。

今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

然则是所重者，在乎色乐珠玉;
而所轻者，在乎人民也。

此非所以跨海内、制诸侯之术也。

　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以太山不让土壤，故能成其大;
河海不择细流，故能就其深;
王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西问，裹足不入秦，此所谓借寇兵而齎盗粮者也。

　　夫物不产于秦，可宝者多;
士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

”
　　秦王乃除逐客之令，复李斯官。

　　谏逐客书全文翻译： 　　秦国的王族、大臣都向秦王政进言：“
诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。

”
当时，李斯也在提名被逐之列。

于是他向秦王上书说： 　　“
我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。

过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。

这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。

孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命;
又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。

秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方;
往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢;
往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。

于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。

昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。

这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。

由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢?假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。

　　现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。

这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰;
犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物;
郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫;
北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房;
江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。

用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前;
那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。

那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了;
那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的'
音乐了。

如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢?难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么?可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。

这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面;
而所轻视的，却是人民士众。

这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊! 　　我听说，地域广的，粮食必多;
国家大的，人民必众;
武器锋利的，兵士一定勇敢。

所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山;
河海不遗弃溪流，方能成为深水;
称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。

所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。

这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊!现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊! 　　许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多;
许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。

现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊!”
　　秦王(采纳了李斯的意见)于是废除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。

　　谏逐客书对照翻译： 　　秦宗室大臣皆言秦王曰：“
诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。

请一切逐客。

”
李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰： 　　秦国的王族、大臣都向秦王政进言：“
诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。

”
当时，李斯也在提名被逐之列。

于是他向秦王上书说： 　　“
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。

此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负于秦哉?向使四君却客而不内，疏士丽不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

　　“
我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。

过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。

这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。

孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命;
又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。

秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方;
往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢;
往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。

于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。

昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。

这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。

由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢?假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。

　　今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之壁，不饰朝廷;
犀、象之器，不为玩好;
郑、卫之女，不充后宫;
而骏良駃騠，不实外厩;
江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前;
而随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。

夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。

郑、卫桑间，《昭虞》《武象》者，异国之乐也。

今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取《昭虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。

今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

然则是所重者，在乎色乐珠玉;
而所轻者，在乎人民也。

此非所以跨海内、制诸侯之术也。

　　现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。

这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰;
犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物;
郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫;
北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房;
江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。

用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前;
那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。

那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了;
那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。

如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢?难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么?可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。

这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面;
而所轻视的，却是人民士众。

这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊! 　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以太山不让土壤，故能成其大;
河海不择细流，故能就其深;
王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西问，裹足不入秦，此所谓借寇兵而齎盗粮者也。

　　我听说，地域广的，粮食必多;
国家大的，人民必众;
武器锋利的，兵士一定勇敢。

所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山;
河海不遗弃溪流，方能成为深水;
称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。

所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。

这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊!现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊! 　　夫物不产于秦，可宝者多;
士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

”
　　许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多;
许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。

现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊!”
　　秦王乃除逐客之令，复李斯官。

　　秦王(采纳了李斯的意见)于是废除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。

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