如何评价曹爽(如何评价曹爽这个人)

龙的资料啊！

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。

这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；
也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。

他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。

生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；
或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。

查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。

“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。

龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。

这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。

（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。

这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。

)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。

这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；
二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。

笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。

这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；
也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。

在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；
鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；
猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。

而且，天上的雨，落到地上便是水；
水升到天上，再朝下落，便是雨。

既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。

雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；
雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；
雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。

生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。

再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；
雷电叱咤长空，霹雳千钧；
虹霓垂首弓背，色像瑰奇；
还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！ 于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。

这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；
肤色是多样的，而且是能明能暗的；
还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；
总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；
海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；
而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；
而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。

于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；
也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；
还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。

模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。

造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。

老祖宗最初造字，多以像形为之。

那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；
有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；
还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；
另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。

于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。

后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。

这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。

先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。

从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。

它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。

它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。

图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。

世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。

闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。

” 那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；
是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。

到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。

如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。

因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。

因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。

”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。

”（刘志雄、杨静荣） 学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。

因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。

从时空范围上讲，前者比后者大得多。

因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。

还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考： 一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。

但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。

按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。

将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。

增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。

严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。

问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。

比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。

鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

在龙的神性中，“喜水”位居第一。

这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。

龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。

鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；
蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；
猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；
而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。

本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？ “喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。

龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；
二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；
三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。

四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。

而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。

“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。

因此，“好飞”必然“通天”。

早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。

后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。

龙“喜水”，水聚流于地；
龙“好飞”，飞升于云天。

于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。

那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。

在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。

换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。

因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。

龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；
龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；
龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；
龙善变，变是对生存环境的适应；
龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。

将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？ 龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。

枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。

如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。

龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。

我们概而称之为“示威”。

龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。

如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。

古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

参考资料：/
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wenyi.com/
culture/
dragon/
qiyuan/
qysw-4.htm。

江西赣州市有哪些好玩的地方？这个地方人和经济发展怎么样？

小武当山小武当山，位于龙南县城南，面积13.5平方公里，主峰海拨813米，有99个峰，绵亘耸立，犹如直戟，奇石峭立，千姿百态，其中有两峰并立，犹如姐妹相依的姐妹石，尤为奇丽。

各峰之间，羊肠小道辗转百折，南端一峰，挂有铁链，游人若拾级攀链可直登峰顶，峰腰间，云雾漂渺，峰顶视野开阔，远眺数十里，峰顶与后峰相连，方园有数十亩，掩映红檐飞阁的一座庵堂，秀色如画，周围苍松翠柏，郁郁葱葱。

小武当山风景区已成为赣、粤、湘、闽及港、澳、东南亚等地的旅游热点。

门票：28元交通：小武当山交通非常便利，105国道贯穿全境。

距龙南县城和广东连平县城、和平县城均为44公里，距广州250公里，深圳300公里，赣州市180公里。

通天岩通天岩位于赣州市西北郊，距市区约10公里，是石窟风景区的中心，全国重点文物保护单位。

这里丹崖悠悠，山灵水秀，具有“丹霞地貌独特，石窟文化深厚，文物古迹众多，生态景致宜人”四大特点。

通天岩由摩沙岩石山组成，山中有很多天然岩洞，其中一个岩洞顶上有窟窿可以看到天，故名。

通天岩是我国南方古代石窟艺术宝库，这里有江西最大的石龛造像群，共有石龛279座，石刻造像359尊。

石刻造像均为佛像神祗，多属唐宋时期作品。

这些造像神态各异，精致俊美，是古石雕艺术的瑰宝。

通天岩附近岩深谷秀，泉水涓涓，古木参天，冬暖夏凉，是游览和避暑的好地方。

门票：60元交通客车1.从赣州火车站、贸易广场、南门广场西园乘109路公交车，或乘赣州市区一日游公交车，都可直达景区。

2.从火车站、南门广场西园乘18路公交车直达通天岩景区。

3.市区一日游公交车直达通天岩景区。

于都于都地处赣州市东部，距赣州65公里，南昌422公里；
东邻瑞金，南接安远，西连赣县，北毗兴国和宁都。

属丘陵低山区，地势东、南、北三面较高，中、西较低，贡水、梅江、濂江等在境内纵横交错。

于都县“山明川秀，地丽物繁”，名胜古迹众多，旅游景点引人入胜。

现已开发“红”、“绿”、“古”特色旅游景区10余处，如中央红军长征第一渡纪念碑园――东门渡口、毛泽东旧居何屋、江西第一、江南第二大高山草场――屏山牧场、罗田岩摩崖石刻、宝塔公园等。

交通客车都4小时内可到达厦门经济特区，全程高速直达广州、深圳等珠三角城市于都景点推荐万里长征第一渡被称为“长征第一渡”的“于都红军大桥”是于都县横跨于都河的第8座大桥，1934年，8.6万红军主力从于都河上8个渡口渡河，踏上震惊世界的二万五千里长征路。

当时，河上没有一座桥，于都人民搭浮桥，摆渡船，把红军送上了漫漫征程。

解放后，于都人民自强不息，在党和国家的关怀下，先后在当年红军渡河的渡口上，建起了于河大桥、寒信大桥、长征大桥、三门大桥等7座大桥，使两岸87万于都人民结束了摆渡的历史。

屏山屏山，坐落于县南部的靖石乡境内，距县城约60公里，旧名龙山，海拔1312米，为县内最高峰，山麓四周百余里，皆山石层垒而成，属典型的喀斯特地貌结构，山高如屏，有奇禽异兽，盛夏最高气温29℃。

大余大余县位于江西省西南端，赣州市西南部，章江上游，庾岭北麓。

东北与南康市相连，东南与信丰县交壤，西北与崇义县毗邻，南与广东省南雄市襟连，西界广东省仁化县。

三面环山，地势西高东低，以低山丘陵为主。

大余河流密布，纵横交错，以赣江支流－章水为主干流的章江流域。

“大江东去几千里，庚岭南来第一州”，这是宋代文豪苏东坡对古府大余的盛赞。

大余县有闻名的丫山风景区，景色优美独特，内有瀑布20多处，巍峨的峰峦，悠久的历史，造就了大余众多的旅游胜地，是旅游的好去处。

大余县景点推荐嘉佑寺嘉佑寺塔位于县城东狮岭山麓的南安板鸭厂旁，因塔属原嘉佑寺院内建筑故名，是县内历史最久的一座古塔，距今2000多年历史，为国家重点文物保护单位。

据专家考证，此塔有唐代风格，是不成熟的宋塔，虽历经千年，多次修缮，依然雄伟屹立。

丫山风景区国家森林公园、省级风景名胜区。

位于大余县城东10公里处，323国道从丫山山脚穿过，经景区公路可直达丫山腹地。

是一处山、林、泉、湖、瀑、洞等自然景观和寺庙等人文景观构筑而成的综合性景区。

因最高峰双秀峰呈“丫”形而得名。

丫山历史悠久，古时即以佛教活动和游览胜地闻名遐迩。

三江口原始森林三江口原始森林位于县城西北23公里的洪水寨南源山中，海拔400—900米，属省级森林公园，现存林木在三江口河两岸，约五公里长，总面积1200万平方米。

进入三江口林区，可见古木参天，浓荫蔽日，沿途峰峦叠嶂，沟壑纵横，且多处瀑布错落其间，自然景观绚丽多彩，山上既有美丽的白鹇，也有珍贵的獐、鹿等。

河谷多大青石，像牛、像猪形态各异，千姿百态。

全年气候凉爽宜人，平均气温15.6℃，是天然的避暑之胜地。

信丰信丰，取“人信物丰”之意，唐永淳元年（公元682年）置县，居赣江上游，贡水支流桃江中游。

地势由南向北倾斜，南岭山脉的大庾岭、九连山余脉分别从县境西南绵延，周围群山环绕，中部地势低平。

东邻安远县，南靠龙南县、定南县、全南县，西连广东南雄市，西北接大余县，北界南康市、赣县。

信丰是“中国脐橙之乡”、“中国草菇之乡”、“全国生态环境示范县”，县城有“小南京”之称，是“江西省卫生县城”、“江西省文明县城”。

全县通行客家话。

信丰景点推荐大圣寺塔大圣寺塔建于三国赤乌年(公元238年)。

高66.45米,共十八层，建国初期，江西省文教厅即将此塔列为省级保护文物, 1957年，江西省人民委员会公布为第一批文物保护单位，2006年已批准为国家级文化遗产图：大圣寺塔，大圣寺塔夜景，信丰大圣寺塔。

该景区就在县城境内，问当地人都知道怎么去。

北江源据《珠江水利简史》记载：“珠江支流北江源出江西信丰油山大茅坑，流经广东省南雄市及始兴县，至韶关与武水汇合，南流曲江、清远等地，流入珠江三角洲”。

大茅坑景区位于油山主峰东部，四周山峰高耸，佳木葱茏，清泉见底。

近几年广州,佛山,清远，肇庆,韶关等不少专家、学生和游客到北江源头探寻、考察，旅游。

曹爽如果不投降有胜算吗?

有胜算。

谁也不能确定其中的胜算有多大，变化多于计划。

高平陵之变中，如果曹爽不投降，而是以皇帝的名义号令天下来勤王，他成功的胜算起码在六成以上。

但凡是没有绝对，因为曹爽的失败其实也有一定的必然成分。

他这个人用蒋济的话说，就是一匹“劣马”，属于典型的才不配位之人，成不了什么大事。

司马懿靠的，也就是一个时间差，在曹爽犹豫的那一段时间中击垮他的心理防线。

黄巾大起义，没有动摇东汉的根本。

皇帝年幼，何进跟十常侍火并，何进力量不足，召董卓入京勤王，结果请神容易送神难，董卓来了就不想走，开启了东汉大乱的时代。

在曹真死后，一群草包的曹家就没有能够统治大军的将领了。

高平陵之变时，曹魏的三大军事集团：雍凉、荆州、淮南集团，都掌握在外姓人手里。

注意：淮南素来不爽司马家族，后来司马家掌权之后还反了三次。

荆州刺史是曹爽新任命的心腹，但根基不深，荆州集团的态度很难说，司马懿之所以赢得这么顺利，跟洛阳的世家大族的支持是分不开的。

司马懿在当时不代表他自己，而是整个门阀集团的代理人。

如果曹爽真的铁了心的跟洛阳火拼，那么他就是在跟所有门阀决战。

曹爽如果不投降有胜算吗?

有胜算。

1、曹魏统治的人心仍在。

曹魏政权通过曹操的奠基石，到曹丕即位时，根据九品中正制与士人阶级协作发布了曹魏政权的权力，因此基本上得到了绝大多数的人心支持，通过曹叡的推进，再传入曹芳时，可以说曹氏家族对曹魏政权执政的正统性。

正处于较为富强的环节，其内部抵制曹氏称帝的人仅有极个别，他们的能量也十分弱。

“得人心者得天下”，这一句话恰好是对曹爽最有力的支持。

2、曹爽得到部队的支持。

曹爽独断专行后，尽管做过许多错事，但关键全是腐化堕落的难题，政治上除开与司马家为敌以外，他在曹魏政权内部并没再塑造别的显著的政敌。

曹氏被灭族：曹爽兄弟被免职后，以侯爵的身份回到府第，司马懿在曹爽府第四角起高楼，命人日夜监视。

曹爽兄弟不安心，于是声称食物不足，向司马懿要求食物；
后司马懿送来食物，曹爽兄弟十分高兴，自以为司马懿不会赶尽杀绝。

但不久后，与曹爽兄弟交情甚密的黄门张当在司马懿的严刑拷问之下，只得供称曹爽和何晏等人意图谋反。

于是曹爽兄弟与其亲信党羽都被捕，正月戊戌日并一起被屠灭三族。

嘉平年间，因着曹真的功勋封曹真族孙曹熙为新昌亭侯，作为曹真后嗣。

司马懿杀曹爽的原因是什么？

曹爽是被司马懿以谋反之名杀害的。

公元239年（景初三年），明帝曹叡病危，拜曹爽为大将军，假节钺。

与司马懿并为托孤大臣。

少帝曹芳即位之后加侍中。

改封武安侯。

从此，势倾四海，声震天下。

曹爽原本谦虚谨慎，后来任用私人，专权乱政，侵吞财产，一意孤行出兵伐蜀造成国内虚耗死伤惨重，起居自比皇帝，并采用邓飏之谋将郭太后迁往永宁宫软禁，公元249年（正始十年）正月甲午（初六）日（2月5日），司马懿发动高平陵政变，解除曹爽大将军的职务。

不久因谋反之罪，在朝议后被族诛。

扩展资料：嘉平元年（249年）正月，魏帝曹芳离开洛阳去祭拜魏明帝高平陵（今洛阳汝阳县大安乡工茹店村），大将军曹爽、中领军曹羲、武卫将军曹训均从行。

司马懿乘机上奏郭太后，请废曹爽兄弟。

当时，司马师为中护军，率兵屯司马门，控制京都。

司马懿列阵，经过曹爽门前，曹爽部将严世登楼，引弩欲射司马懿，孙谦拉着他的胳膊阻止他说：“事情的真相还不可知。

三次想要射箭三次被制止，孙谦皆按住严世之肘使之不能射出。

”大司农桓范出城去投曹爽，蒋济担心道：“智囊往矣。

”司马懿则说：“范则智矣，驽马恋栈豆，爽必不能用也。

”司马懿召司徒高柔假节行大将军事，管领曹爽军营，对他说：“君为周勃矣。

”召太仆王观行中领军事，统摄曹羲军营。

司马懿自率太尉蒋济等勒兵出迎天子，驻扎在洛水浮桥。

派人上奏章给皇帝陈述曹爽之罪曹爽扣住奏章，把曹芳留在伊水之南，征发屯兵数千人以自守。

桓范劝曹爽挟持皇帝到许昌去，发文书征调天下兵马勤王。

曹爽果然疑惑，不从其计。

反而夜遣侍中许允、尚书陈泰去见司马懿，探听动静。

司马懿乘机数说曹爽的过失，让他早来服罪。

接着又派曹爽的亲信殿中校尉尹大目去对他说，朝廷只是免他的官职，并以洛水为誓。

同时，他还让蒋济写信给曹爽，称自己只是想将他们免官，劝告他尽早交出权力投降，可以保他们爵位富贵。

曹爽欲信其言，桓范等人从晚上一直劝到第二天黎明。

曹爽说：“司马懿正当欲夺吾权耳。

吾得以侯还第，不失为富家翁。

”桓范哭说：“曹子丹佳人，生汝兄弟，犊耳！何图今朝坐汝等族灭矣。

” 于是，曹爽请免职，随曹芳回京。

曹爽兄弟一回府，即被司马懿派兵包围。

司马懿违背诺言，以谋反的罪名杀曹爽及其党羽何晏、丁谧、邓飏、毕轨、李胜、桓范等，并灭三族；
参考资料来源：——曹爽。

司马懿为什么要杀曹爽呢？

很直白的来说，就是司马懿想要当皇帝，想要自己成为名副其实的皇帝啊。

这不就跟人人都喜欢钱一样，人人都想要的道歉一样的道理嘛。

这样来说吧，司马懿伺候了曹操，曹丕，曹植这三个人，但是他一直在忍着啊，司马懿当时心里就肯定是在找机会啊，但是你想啊，当时的曹操，曹丕，曹植那是多聪明，哪能随随便便的被别人给干倒啊。

曹家自己的江山社稷不是那么容易拿的，然后司马懿就一直在装小白兔，显示出自己很忠心耿耿的那种样子，但是心里时时刻刻都在进行着谋划，想着自己什么在什么时机适合出手，一举拿下，自己当个皇帝。

但是司马懿没想到的是，自己一等就等了那么多年，话说回来，司马懿她可是真能忍啊，遇一般人，哪能这么沉得住气，估计早谋反了。

这也就是为什么最后三国归晋，最后三国还是归了司马家的原因，因为刚开始司马懿这个地基打的好呀。

再来说说曹爽，曹爽典型的就是无能啊，自个儿啥事儿也弄不了，干不成，还想着自己美滋滋的当个皇帝，啥事儿也是安排自己手底下的虾兵蟹将去干，自己天天乐乐呵呵的看看跳舞喝个小酒。

最后反应过来自己要完蛋了，已经是迟了，还想着最后想要夺回自己的政权，那司马懿可能让他夺回去么，不可能的，索性司马懿就让曹爽永远闭嘴了。

一了百了，省掉了以后的麻烦事儿。